【比丘戒律】5.僧残一〔出精戒〕

简介:有意图的射精,除非是在梦里。犯 僧残.



僧残一
一(一) 尔时,佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时,长老施越不喜修梵行,是故,
彼形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现。长老优陀夷见长老施越形体枯瘦,容貌憔悴,
筋脉悉现而作是言:“友!施越!何故汝形体枯瘦……筋脉悉现耶?友!施越!汝
不喜修梵行乎?”“友!然!”“友!施越!然而汝如意食、如意眠、如意浴。如意
食、眠、浴已,汝尚不安乐,生起欲念恼害心时,以手行泄不净。”“友!如此作适
当乎?”。“然!友!我亦如是作。”于是,长老施越,如意食、如意眠、如意浴。
如意食、眠、浴已,尚不安乐,生起欲念恼害心时,以手行泄不净。如是,长老施
越其后诸根肥美,容貌光泽,充满喜悦。时,长老施越之同修比丘,对长老施越曰∶
“友!施越!汝先形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现。然而今日,诸根肥美,容貌光
泽,充满喜悦。汝服何药耶?”“友!我非服药物也,但我如意食、如意眠、如意浴。
如意食、眠、浴已,我尚不安乐,生起欲念恼害心时,以手行泄不净。”
(二) “友!施越!汝为何以此手食信施,又以此手行泄不净耶?”“然!友!”
诸比丘中少欲者讥嫌非难:“何故长老施越以手行泄不净耶?”如是,诸比丘以种
种方便,呵责长老施越,以此事白世尊。时,世尊以是因缘集比丘众而问长老施越
曰:“施越!汝实以手行泄不净耶?”“实然!世尊!”佛世尊呵责:“愚人!此非
相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人!何故以手行
泄不净耶?愚人!我以种种方便,为离欲而说法,非为具欲;为离缚而说法,非为
具缚;为无着而说法,非为有着也。愚人!于此,汝于我为离欲而说之法以为具欲、
为离缚而说之法以为具缚、为无着而说之法以为有着。愚人!我以种种方便,岂非
为离欲而说法,为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执着、为断绝轮回、为灭尽爱、为
离欲、为证灭、为涅槃而说法耶?愚人!我以种种方便,岂非为说诸欲之断灭、说
诸欲想之遍知、说诸欲渴之调伏、说诸欲寻之灭除、说诸欲热之止静耶?愚人!此
非令未信者生信,已信者增长也。愚人!此无宁是使未信者不生信,已信者部分转
向他去也。”如是,世尊以种种方便,呵责长老施越难扶养……乃至……“诸比丘!
汝等当如是诵此学处──
故意行泄不净者,僧残。”
如是,世尊为诸比丘制立学处。
二(一) 尔时,诸比丘以食美味,失正念、不正知而入眠。彼等失正念、不正知
入眠,在梦中漏不净。彼等心生后悔:“由世尊所制立之学处:‘ 故意行泄不净者,
僧残。’ 我等梦中漏泄不净,其时心得〔受乐〕,我等非犯僧残罪耶?”以此事白世
尊。〔世尊曰:〕“诸比丘!虽有心〔而无意识之目的者〕非犯罪也。”“诸比丘!汝
等当如是诵此学处──
除梦中外,若故意行泄不净者,僧残。”
a ‘ b “除梦中外”者,梦中除外。
“故意”者,是认识、确知而存心违犯。
b ’“泄” 者,离本处也。
“不净”者,有十种不净,黑、黄、赤、白、酪色、水色、油色、乳色、生酥
色、酥色。
a “僧残”者,僧众对于其罪而给与别住,令其返归原来〔之状态〕,给与摩那埵
(赎罪之仪式),〔而后〕回复清净,非数人或一人〔之所业〕,是故云“僧残”。〔又
初残 1 者〕,对其罪聚之羯磨之同义语,是故亦云“僧残”。
三(一) 于内色而泄、于外色而泄、于内外色而泄、动腰于空中而泄、驱使欲念
而泄、为大便而泄、为小便而泄、为风而泄、为慰周伽虫所啮而泄、为健康而泄、
为受乐而泄、为药而泄、为布施而泄、为福德而泄、为祭祀而泄、为生天而泄、为
种子而泄、为自试而泄、为戏乐而泄。泄黑精、泄黄精、泄赤精、泄白精、泄酪色
精、泄水色精、泄油色精、泄乳色精、泄生酥色精、泄酥色精。
(二)“于内色”者,于己身中之受触 2 身支。
“于外色”者,于己身中以外之受触 3 或不受触物。
“于内外色”者,于以上两者。
“空中动腰”者,言于空中努力而使生支起作用。
“驱使欲念”者,言以欲念而驱使生支起作用。
“为大便”者,言由大便之迫压而生支起作用。
“为小便”者,言由小便之迫压而生支起作用。
“为风”者,言因风迫压而生支起作用。
“慰周伽虫所啮”者,因慰周伽虫所啮而生支起作用。
“为健康”者,我当有健康〔而泄〕。
“为受乐”者,我得乐受。
“为药”者,他当得药。
“为布施”者,我要行布施。
“为福德”者,他当有福德。
“为祭祀”者,我当供牺牲。
“为生天”者,我当生天。
“为种子”者,我当得〔胎儿之〕种子。
“为自试”者,当有黑精、当有黄精……当有酥色精。
“为戏乐”者,戏乐之意。
(三) 思于内色〔泄〕,而行泄者僧残。思于外色……僧残。思于内外色……僧残。
思于空中动腰……僧残。思驱使欲念……僧残。思迫压大便……思为戏乐而行泄者
僧残。
思黑精而行泄者僧残。思黄精……酥色精……僧残。
──无杂章终──
(四) 思为健康、为受乐……僧残。思为健康、为药……乃至……为健康、为施
与……乃至……为健康、为福德……乃至……为健康、为祭祀……乃至……为健康、
为生天……乃至……为健康、为种子……乃至……为健康、为自试……乃至……为
健康、为戏乐而行泄者僧残。
───一根分断章终───
(五) 思为受乐、为药……僧残。思为受乐、为施与……思为受乐、为戏乐……
僧残。思为受乐、为健康……僧残。为药、为施与……思为戏乐、为自试……僧残。
───根结合章终───

二根等亦如是进行。
思为健康、为乐、为药……为戏乐而行泄者僧残。
───全根章终───
(六)思黑精、黄精而行泄者僧残……思黑精、酥色精而行泄者僧残。
───一根分断章终───
思黑精与赤精……酥色精与酪色精而行泄者僧残。
───一根结合章终───
二根等亦如是进行。
思黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者僧残。
───全根章终───
(七)思为健康与黑精而行泄者僧残。思为健康、为受乐与黑精、黄精而行泄者
僧残。思为健康、为受乐、为药与黑精、黄精、赤精而行泄者僧残。
如上应增大两者。
思为健康、为受乐、为药……为戏乐与黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者
僧残。
───复合章终───
(八) 思:“我当泄黑精。”而行泄黄精者僧残。思:“我当泄黑精。”而行泄
赤精……行泄酥色精者僧残。
───分断章──
思:“我当泄黄精。”而行泄赤精者僧残。思:“我当泄黄精。”而行泄白精
……酥色精……乃至……行泄黑精者僧残。
───根之简约结合章───
思泄酥色精,而行泄黑精者僧残。思泄酥色精,而泄酪色精者僧残。
───中腔章───
(九)思泄黄精,而行泄黑精者僧残。思泄赤精,而行泄黑精者……乃至……思
泄白精,而行泄黑精……思泄酥色精,而行泄黑精者僧残。
───背面章第一进行───
思泄赤精,而行泄黄精者僧残。白精……酥色精……乃至……思泄黑精,而行
泄黄精者僧残。
───背面章第二进行───
思泄白精,而行泄赤精……思泄黄精,而行泄赤精者僧残。
───背面章第三进行───
思泄黑精,而行泄酥色精……思泄酪色精,而行泄酥色精者僧残。
───背面章第十进行───
───背面章句终───
四 思,行而泄者僧残。思,行而不泄者偷兰遮。思,不行而泄者不犯也;思,不
行而不泄者不犯也;不思,行而泄者不犯也;不思,行而不泄者不犯也;不思,不
行而泄者不犯也;不思,不行而不泄者不犯也。
梦中、无泄泄之意,痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者,不犯也。
五 梦、大小便、寻、温水、药、痒、道、膀胱、浴室、触。
沙弥、眠、腿、拳握、空中、站立、忆念、孔穴、以木片触、于流水、玩水、
走、玩花、莲、砂、泥、水、?、拇指。
(一) 尔时,一比丘因梦泄不净。彼心生悔恨,〔思:〕“我非犯僧残罪乎?”如
是,彼比丘以此事白世尊。“比丘!因梦者不犯也。”
(二) 尔时,一比丘行大便而泄不净,彼心生悔恨,以此事白世尊。“比丘!汝存
何心乎?”“世尊!我无泄意。”“无泄意者不犯也。”尔时,一比丘行小便……“诸
比丘!无泄意者不犯也。”
(三) 尔时,一比丘以寻欲念而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“寻而泄者不
犯也。”
(四) 尔时,一比丘浴温水而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“汝存何心乎?”
“世尊!我无泄意。”“无泄意者不犯也。”尔时,一比丘持泄意,以温水行浴而泄
不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘!汝僧残。”尔时,一比丘持泄意,以温水
浴而不泄不净,彼心生悔恨……乃至……“比丘!非僧残,是偷兰遮。”
(五) 尔时,一比丘之生支受伤,以药涂之而泄不净。彼心生悔恨……乃至……
“比丘!无泄意者不犯也。”尔时,一比丘生支受伤,持泄意涂药而泄不净……乃
至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘!非僧残,是偷兰遮。”
(六) 尔时,一比丘搔阴囊,而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘!无泄
意者不犯也。”尔时,一比丘持泄意搔阴囊而泄不净……乃至……不泄不净。彼心
生悔恨……乃至……“比丘!非僧残,偷兰遮。”
(七) 尔时,一比丘于行路时泄不净,彼心生悔恨……乃至……“比丘!无泄意
者不犯也。”尔时,一比丘以泄意于行路时泄不净……乃至……不泄不净。“……偷
兰遮。”
(八) 尔时,一比丘压膀胱而行小便……一比丘于浴室温下腹……一比丘于浴室
洗师背……一比丘使〔人〕打腿……〔三事同前〕……“偷兰遮。”
(九) 尔时,一比丘持泄意,如是言一沙弥曰:“来!沙弥!汝握我生支。”其
〔沙弥〕握其生支,其比丘泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘!汝僧残。”
尔时,一比丘握已眠沙弥之生支,彼泄不净。彼心生悔恨……乃至…… “非僧残,
乃突吉罗。”
(一〇) 尔时,一比丘持泄意,以腿压生支而泄不净……乃至……不泄。彼心生
悔恨……“偷兰遮。”尔时,一比丘以泄意,以拳握生支……持泄意,于空中动腰
而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……“偷兰遮。”
(一一) 尔时,一比丘于〔他〕身上立……持泄意于〔他〕身上立而泄不净……
乃至……不泄不净……“偷兰遮。”
(一二) 尔时,一比丘以染着心,忆念女人之生支而泄不净。彼心生悔恨……乃
至……“比丘!非僧残。然,诸比丘!勿以染着心忆念女人之生支,忆念者突吉罗。”
(一三) 尔时,一比丘持泄意以生支入锁孔而泄不净……乃至……不泄不净。彼
心生悔恨……乃至……“比丘!非僧残,乃偷兰遮。”
(一四) 尔时,一比丘持泄意,以木片触生支而泄不净……乃至……不泄不净。
彼心生悔恨……“偷兰遮。”
(一五) 尔时,一比丘逆流洗浴,而泄不净……〔三事同前〕……“偷兰遮。”
(一六) 尔时,一比丘玩水戏……一比丘走水中……一比丘玩花……一比丘走于
莲丛中,而泄不净……〔三事同前〕……“偷兰遮。”
(一七) 尔时,一比丘持泄意入生支于沙中而泄不净……乃至……不泄不净。彼
心生悔恨……“偷兰遮。”尔时,一比丘持泄意入生支于泥中而泄不净……乃至……
不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时,一比丘以水浇生支而泄不净……〔三
事同前〕……“偷兰遮。”尔时,一比丘持泄意,以生支触卧?而泄不净……乃至
……不泄不净……。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时,一比丘持泄意以拇指触生支而泄
不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”
───僧残一终───


1 初残,原语adisesa ,系对此罪之羯磨,由最初(adi)之别住,至最后(sesa )之回复权益,乃依
僧团而执行,非多人或一人所能执行,故云僧残(僧初残)之意;但僧残为梵文samghavasesa
(samgha-avasesa)之译,非巴利语之严格翻译,今用北传汉译律藏惯用语。北传汉译律藏僧
残释为尚有由僧团矫正之余地,即尚残比丘生命之意(相对于波罗夷)。
2 自己身中之受触(ajjhattam upadinnarupe),于觉音注作“如自己之手等之身支”,以自身中
之某部分触而泄。
3 觉音以为“受触”者,如他人之手等,“不受触”者,如多罗树之孔穴。
杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部