僧残一
一（一） 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老施越不喜修梵行，是故，
彼形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。长老优陀夷见长老施越形体枯瘦，容貌憔悴，
筋脉悉现而作是言：“友！施越！何故汝形体枯瘦……筋脉悉现耶？友！施越！汝
不喜修梵行乎？”“友！然！”“友！施越！然而汝如意食、如意眠、如意浴。如意
食、眠、浴已，汝尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。”“友！如此作适
当乎？”。“然！友！我亦如是作。”于是，长老施越，如意食、如意眠、如意浴。
如意食、眠、浴已，尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。如是，长老施
越其后诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。时，长老施越之同修比丘，对长老施越曰∶
“友！施越！汝先形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然而今日，诸根肥美，容貌光
泽，充满喜悦。汝服何药耶？”“友！我非服药物也，但我如意食、如意眠、如意浴。
如意食、眠、浴已，我尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。”
（二） “友！施越！汝为何以此手食信施，又以此手行泄不净耶？”“然！友！”
诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何故长老施越以手行泄不净耶？”如是，诸比丘以种
种方便，呵责长老施越，以此事白世尊。时，世尊以是因缘集比丘众而问长老施越
曰：“施越！汝实以手行泄不净耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！此非
相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！何故以手行
泄不净耶？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲；为离缚而说法，非为
具缚；为无着而说法，非为有着也。愚人！于此，汝于我为离欲而说之法以为具欲、
为离缚而说之法以为具缚、为无着而说之法以为有着。愚人！我以种种方便，岂非
为离欲而说法，为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执着、为断绝轮回、为灭尽爱、为
离欲、为证灭、为涅槃而说法耶？愚人！我以种种方便，岂非为说诸欲之断灭、说
诸欲想之遍知、说诸欲渴之调伏、说诸欲寻之灭除、说诸欲热之止静耶？愚人！此
非令未信者生信，已信者增长也。愚人！此无宁是使未信者不生信，已信者部分转
向他去也。”如是，世尊以种种方便，呵责长老施越难扶养……乃至……“诸比丘！
汝等当如是诵此学处──
故意行泄不净者，僧残。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二（一） 尔时，诸比丘以食美味，失正念、不正知而入眠。彼等失正念、不正知
入眠，在梦中漏不净。彼等心生后悔：“由世尊所制立之学处：‘ 故意行泄不净者，
僧残。’ 我等梦中漏泄不净，其时心得〔受乐〕，我等非犯僧残罪耶？”以此事白世
尊。〔世尊曰：〕“诸比丘！虽有心〔而无意识之目的者〕非犯罪也。”“诸比丘！汝
等当如是诵此学处──
除梦中外，若故意行泄不净者，僧残。”
a ‘ b “除梦中外”者，梦中除外。
“故意”者，是认识、确知而存心违犯。
b ’“泄” 者，离本处也。
“不净”者，有十种不净，黑、黄、赤、白、酪色、水色、油色、乳色、生酥
色、酥色。
a “僧残”者，僧众对于其罪而给与别住，令其返归原来〔之状态〕，给与摩那埵
（赎罪之仪式），〔而后〕回复清净，非数人或一人〔之所业〕，是故云“僧残”。〔又
初残 1 者〕，对其罪聚之羯磨之同义语，是故亦云“僧残”。
三（一） 于内色而泄、于外色而泄、于内外色而泄、动腰于空中而泄、驱使欲念
而泄、为大便而泄、为小便而泄、为风而泄、为慰周伽虫所啮而泄、为健康而泄、
为受乐而泄、为药而泄、为布施而泄、为福德而泄、为祭祀而泄、为生天而泄、为
种子而泄、为自试而泄、为戏乐而泄。泄黑精、泄黄精、泄赤精、泄白精、泄酪色
精、泄水色精、泄油色精、泄乳色精、泄生酥色精、泄酥色精。
（二）“于内色”者，于己身中之受触 2 身支。
“于外色”者，于己身中以外之受触 3 或不受触物。
“于内外色”者，于以上两者。
“空中动腰”者，言于空中努力而使生支起作用。
“驱使欲念”者，言以欲念而驱使生支起作用。
“为大便”者，言由大便之迫压而生支起作用。
“为小便”者，言由小便之迫压而生支起作用。
“为风”者，言因风迫压而生支起作用。
“慰周伽虫所啮”者，因慰周伽虫所啮而生支起作用。
“为健康”者，我当有健康〔而泄〕。
“为受乐”者，我得乐受。
“为药”者，他当得药。
“为布施”者，我要行布施。
“为福德”者，他当有福德。
“为祭祀”者，我当供牺牲。
“为生天”者，我当生天。
“为种子”者，我当得〔胎儿之〕种子。
“为自试”者，当有黑精、当有黄精……当有酥色精。
“为戏乐”者，戏乐之意。
（三） 思于内色〔泄〕，而行泄者僧残。思于外色……僧残。思于内外色……僧残。
思于空中动腰……僧残。思驱使欲念……僧残。思迫压大便……思为戏乐而行泄者
僧残。
思黑精而行泄者僧残。思黄精……酥色精……僧残。
──无杂章终──
（四） 思为健康、为受乐……僧残。思为健康、为药……乃至……为健康、为施
与……乃至……为健康、为福德……乃至……为健康、为祭祀……乃至……为健康、
为生天……乃至……为健康、为种子……乃至……为健康、为自试……乃至……为
健康、为戏乐而行泄者僧残。
───一根分断章终───
（五） 思为受乐、为药……僧残。思为受乐、为施与……思为受乐、为戏乐……
僧残。思为受乐、为健康……僧残。为药、为施与……思为戏乐、为自试……僧残。
───根结合章终───
二根等亦如是进行。
思为健康、为乐、为药……为戏乐而行泄者僧残。
───全根章终───
（六）思黑精、黄精而行泄者僧残……思黑精、酥色精而行泄者僧残。
───一根分断章终───
思黑精与赤精……酥色精与酪色精而行泄者僧残。
───一根结合章终───
二根等亦如是进行。
思黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者僧残。
───全根章终───
（七）思为健康与黑精而行泄者僧残。思为健康、为受乐与黑精、黄精而行泄者
僧残。思为健康、为受乐、为药与黑精、黄精、赤精而行泄者僧残。
如上应增大两者。
思为健康、为受乐、为药……为戏乐与黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者
僧残。
───复合章终───
（八） 思：“我当泄黑精。”而行泄黄精者僧残。思：“我当泄黑精。”而行泄
赤精……行泄酥色精者僧残。
───分断章──
思：“我当泄黄精。”而行泄赤精者僧残。思：“我当泄黄精。”而行泄白精
……酥色精……乃至……行泄黑精者僧残。
───根之简约结合章───
思泄酥色精，而行泄黑精者僧残。思泄酥色精，而泄酪色精者僧残。
───中腔章───
（九）思泄黄精，而行泄黑精者僧残。思泄赤精，而行泄黑精者……乃至……思
泄白精，而行泄黑精……思泄酥色精，而行泄黑精者僧残。
───背面章第一进行───
思泄赤精，而行泄黄精者僧残。白精……酥色精……乃至……思泄黑精，而行
泄黄精者僧残。
───背面章第二进行───
思泄白精，而行泄赤精……思泄黄精，而行泄赤精者僧残。
───背面章第三进行───
思泄黑精，而行泄酥色精……思泄酪色精，而行泄酥色精者僧残。
───背面章第十进行───
───背面章句终───
四 思，行而泄者僧残。思，行而不泄者偷兰遮。思，不行而泄者不犯也；思，不
行而不泄者不犯也；不思，行而泄者不犯也；不思，行而不泄者不犯也；不思，不
行而泄者不犯也；不思，不行而不泄者不犯也。
梦中、无泄泄之意，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
五 梦、大小便、寻、温水、药、痒、道、膀胱、浴室、触。
沙弥、眠、腿、拳握、空中、站立、忆念、孔穴、以木片触、于流水、玩水、
走、玩花、莲、砂、泥、水、?、拇指。
（一） 尔时，一比丘因梦泄不净。彼心生悔恨，〔思：〕“我非犯僧残罪乎？”如
是，彼比丘以此事白世尊。“比丘！因梦者不犯也。”
（二） 尔时，一比丘行大便而泄不净，彼心生悔恨，以此事白世尊。“比丘！汝存
何心乎？”“世尊！我无泄意。”“无泄意者不犯也。”尔时，一比丘行小便……“诸
比丘！无泄意者不犯也。”
（三） 尔时，一比丘以寻欲念而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“寻而泄者不
犯也。”
（四） 尔时，一比丘浴温水而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“汝存何心乎？”
“世尊！我无泄意。”“无泄意者不犯也。”尔时，一比丘持泄意，以温水行浴而泄
不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝僧残。”尔时，一比丘持泄意，以温水
浴而不泄不净，彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，是偷兰遮。”
（五） 尔时，一比丘之生支受伤，以药涂之而泄不净。彼心生悔恨……乃至……
“比丘！无泄意者不犯也。”尔时，一比丘生支受伤，持泄意涂药而泄不净……乃
至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，是偷兰遮。”
（六） 尔时，一比丘搔阴囊，而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！无泄
意者不犯也。”尔时，一比丘持泄意搔阴囊而泄不净……乃至……不泄不净。彼心
生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，偷兰遮。”
（七） 尔时，一比丘于行路时泄不净，彼心生悔恨……乃至……“比丘！无泄意
者不犯也。”尔时，一比丘以泄意于行路时泄不净……乃至……不泄不净。“……偷
兰遮。”
（八） 尔时，一比丘压膀胱而行小便……一比丘于浴室温下腹……一比丘于浴室
洗师背……一比丘使〔人〕打腿……〔三事同前〕……“偷兰遮。”
（九） 尔时，一比丘持泄意，如是言一沙弥曰：“来！沙弥！汝握我生支。”其
〔沙弥〕握其生支，其比丘泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝僧残。”
尔时，一比丘握已眠沙弥之生支，彼泄不净。彼心生悔恨……乃至…… “非僧残，
乃突吉罗。”
（一〇） 尔时，一比丘持泄意，以腿压生支而泄不净……乃至……不泄。彼心生
悔恨……“偷兰遮。”尔时，一比丘以泄意，以拳握生支……持泄意，于空中动腰
而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……“偷兰遮。”
（一一） 尔时，一比丘于〔他〕身上立……持泄意于〔他〕身上立而泄不净……
乃至……不泄不净……“偷兰遮。”
（一二） 尔时，一比丘以染着心，忆念女人之生支而泄不净。彼心生悔恨……乃
至……“比丘！非僧残。然，诸比丘！勿以染着心忆念女人之生支，忆念者突吉罗。”
（一三） 尔时，一比丘持泄意以生支入锁孔而泄不净……乃至……不泄不净。彼
心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，乃偷兰遮。”
（一四） 尔时，一比丘持泄意，以木片触生支而泄不净……乃至……不泄不净。
彼心生悔恨……“偷兰遮。”
（一五） 尔时，一比丘逆流洗浴，而泄不净……〔三事同前〕……“偷兰遮。”
（一六） 尔时，一比丘玩水戏……一比丘走水中……一比丘玩花……一比丘走于
莲丛中，而泄不净……〔三事同前〕……“偷兰遮。”
（一七） 尔时，一比丘持泄意入生支于沙中而泄不净……乃至……不泄不净。彼
心生悔恨……“偷兰遮。”尔时，一比丘持泄意入生支于泥中而泄不净……乃至……
不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时，一比丘以水浇生支而泄不净……〔三
事同前〕……“偷兰遮。”尔时，一比丘持泄意，以生支触卧?而泄不净……乃至
……不泄不净……。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时，一比丘持泄意以拇指触生支而泄
不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”
───僧残一终───
1 初残，原语adisesa ，系对此罪之羯磨，由最初（adi）之别住，至最后（sesa ）之回复权益，乃依
僧团而执行，非多人或一人所能执行，故云僧残（僧初残）之意；但僧残为梵文samghavasesa
（samgha-avasesa）之译，非巴利语之严格翻译，今用北传汉译律藏惯用语。北传汉译律藏僧
残释为尚有由僧团矫正之余地，即尚残比丘生命之意（相对于波罗夷）。
2 自己身中之受触（ajjhattam upadinnarupe），于觉音注作“如自己之手等之身支”，以自身中
之某部分触而泄。
3 觉音以为“受触”者，如他人之手等，“不受触”者，如多罗树之孔穴。