【中阿含经】第10经漏尽经

　　（一○）中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。以知．以见故诸漏得尽。非不知．非不见也。云何以知．以见故诸漏得尽耶。有正思惟．不正思惟。若不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭

然凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。不知如真法故。不应念法而念。应念法而不念。以不应念法而念。应念法而不念故。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广

多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。知如真法已。不应念法不念。应念法便念。以不应念法不念。应念法便念故。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭也

有七断漏．烦恼．忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断

云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。自疑己身何谓。是云何是耶。今此众生从何所来。当至何所。本何因有。当何因有。彼作如是不正思惟。于六见中随其见生而生真有神。此见生而生真无神。此见生而生神见神。此见生而生神见非神。此见生而生非神见神。此见生而生此是神。能语．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼处。受善恶报。定无所从来。定不有．定不当有。是谓见之弊。为见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便受生．老．病．死苦也

多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则生烦恼．忧戚。知见则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从见断也

云何有漏从护断耶。比丘。眼见色护眼根者。以正思惟不净观也。不护眼根者。不正思惟以净观也。若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。如是耳．鼻．舌．身．意知法。护意根者。以正思惟不净观也。不护意根者。不正思惟以净观也。若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从护断也

云何有漏从离断耶。比丘。见恶象则当远离。恶马．恶牛．恶狗．毒蛇．恶道．沟坑．屏厕．江河．深泉．山岩．恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。比丘者应当离。恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。尽当远离。若不离者。则生烦恼．忧戚。离则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从离断也

云何有漏从用断耶。比丘。若用衣服。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻．风雨．寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令身久住。除烦恼．忧戚故。以行梵行故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。若用居止房舍．床褥．卧具。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为疲惓得止息故。得静坐故也。若用汤药。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼．忧戚。用则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从用断也

云何有漏从忍断耶。比丘。精进断恶不善。修善法故。常有起想。专心精勤。身体．皮肉．筋骨．血髓皆令干竭。不舍精进。要得所求。乃舍精进。比丘。复当堪忍饥渴．寒热．蚊虻蝇蚤虱。风日所逼。恶声捶杖。亦能忍之。身遇诸病。极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪忍。若不忍者。则生烦恼．忧戚。忍则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从忍断也

云何有漏从除断耶。比丘。生欲念不除断舍离。生恚念．害念不除断舍离。若不除者。则生烦恼．忧戚。除则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从除断也

云何有漏从思惟断耶。比丘。思惟初念觉支。依离．依无欲．依于灭尽。起至出要。法精进喜息定。思惟第七舍觉支。依离依无欲依于灭尽。趣至出要。若不思惟者。则生烦恼．忧戚。思惟则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从思惟断也

若使比丘有漏从见断则以见断。有漏从护断则以护断。有漏从离断则以离断。有漏从用断则以用断。有漏从忍断则以忍断。有漏从除断则以除断。有漏从思惟断则以思惟断。是谓比丘一切漏尽诸结已解。能以正智而得苦际

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

漏尽经第十竟(千六百二十一字)

一〇、漏尽经第十（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：七种有关于断除有漏之法。(1
依见而断（得如实知见）。(2)依护（护诸根）。(3)依离（远恶友、恶外道）。
(4)依用（受用衣服卧具等布施时之反省）。(5)依忍（血肉干竭，仍决心精
进）。(6)依除（除欲恚害三念）。(7)依思惟（七觉支之思惟）。并说断有漏
者，诸结已解，能用正智，究竟苦边。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化到拘楼瘦（国），住
在于剑磨瑟昙（村邑）的拘楼人所住的都色。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「由于知，由于见之故，诸漏得以灭尽，并不是不
知，并不是不见而能得漏尽的。甚么叫做以知、以见之故，而能得尽诸漏呢？所谓
有正思惟（正确的思量分别），也有不正思惟（不正当的思量分别）。假若不正思惟
的话，则未生的欲漏（爱欲的烦恼）会得以生起，已生起的烦恼，便会一再的增广，
未生的有漏（执着于生存的烦恼）、无明漏（没有智慧的烦恼），也会生起，已生的
便会一再的增广。反之而如果为正思惟的话，则未生的欲漏不会生起，已生起的便
会消灭，未生的有漏、无明漏都不会生起，已生起的便会消灭。
然而凡夫愚人，不得听闻正法，不值遇真知识，不知圣法，对于圣法而不调御
自己，不知如真之法（不知真实之法，如甚么叫做应当思惟之法，甚么为之不应当
思惟之法，都不了知）。如果不正思惟的话，则未生的欲漏会生起，已生的欲漏便会
增广。如果为正思惟的话，则未生的欲漏不会生起，已生的欲漏便会消灭，未生的
有漏、无明漏，不会生起，已生的便会消灭。由于不知如真之法之故，不应该念的
法，都会去念，应念的法，却不会去念。由于不应念之法，会去
思念，应念之法，不去思念之故，未生起的欲漏会由之而生，已生起的，便会一再
的增广，未生起的有漏、无明漏，会由之而生起，已生起的，便会一再的增广。
多闻的圣弟子，乃因得闻正法，值遇真知识，在圣法中能调御自己，而能知道
如真之法。而不正思惟的人，则未生的欲漏会生起，已生的便会增广，未生起的有
漏、无明漏会生起，已生起的便会增广。反之而有正思惟的人，则未生起的欲漏不
会生起，已生起的便会消灭，未生起的有漏、无明漏不会生起，已生起的便会消灭。
知道如真之法后，则不应念的法，就不会念，应念的法便会自动的去念它。由于不
应念之法，不去念，应念之法便会生起念念不忘之故，未生起的欲漏就不会生起，
已生起的便会消灭，未生起的有漏、无明漏就不会生起，已生起的便会消灭。
有七种能断灭漏、烦恼、忧思之法。那七种呢？有的漏，可从见（见解）而断，
有的漏，可从护（防护）而断，有的漏，可从离（回避）而断，有的漏可从用（受
用）而断，有的漏可从忍（忍受）而断，有的漏可从除（遣除）而断，有的漏可从
思惟（思考观察真理）而断。
(1)甚么叫做有漏（烦恼）可从见而断呢？凡夫愚人，因不得听闻正法，不值遇
真知识，不知道圣法，不能以圣法调御自己，不知如真之法，不正思惟，因此之故，
便作如是之念：我是否有过去世吗？我是否没有过去世吗？我由于何因而有过去世
呢？我为甚么有过去呢？我是否有未来世吗？我是否没有那未来世吗？我由于何因
而有未来世呢？我为甚么会有未来世呢？自己会疑惑自己之身为甚么叫做这样？为
甚么是这样？现在这些众生到底是从甚么地方而来的呢？当会至于何处呢？本来是
由于甚么而有？当会为甚么因由而有？
他作如是的不正思惟，而在于六见中，随着其见解而生『真有神』（吾我－有我
的真我）的见解，生此见解，而生『真无神』（吾没有我－无有我的真我）的见解，
生此见解而生『神见神』（由于我而知我－我由真我觉知真我）的见解，生此见解而
生『神见非神』（由于我而知无我－我由真我觉知非真我）的见解，生此见解而生『非
神见神』（由于无我而知我－我由非真我觉知真我）的见解，生此见解而生此是神（我）
的见解，此神（我）能语、能知、能作、能教、能起、能教起，会生于彼彼处（各
处）而受善恶的果报。无一定三昧处，无一定之有，无定当有。这就是其见解的弊
端，都被这些见解所动，被这些见结（烦恼）所系缚。凡人愚人由于是如此之故，
便会领受生老病死等苦恼。
多闻的圣弟子，则因得闻正法，值遇真知识，能以圣法调御自己，而知如真之
法，知苦之如真之法。知苦集、知苦灭、知苦灭之如真之法。像如是的知如真之法
后，则三结会灭尽，身见、戒禁取见、疑等三结灭尽后，就能得证须陀洹，而不会
堕于恶道之法，定能趣向于正觉，极多只受七有之身，也就是天上、人间各七往来
后，便会得尽苦际。假如不知见的话，就会生烦恼、忧戚。如果能知见的话，就不
会生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦恼）乃从见（见解、知见）而断。
(2)甚么叫做有漏（烦恼）乃从护（防护）而断呢？比丘们！以眼根看见色相时，
能防护眼根的，就是以正思惟而观察为不净之观。如不防护眼根的话，就是以不正
思惟，而观察为清净之观。如果不防护的话，就会生烦恼、忧戚。假若能防护的话，
就不会生烦恼、忧思。像如是的，以耳、鼻、舌、身、意等根而知法（耳听声，鼻
嗅香、舌尝味、身感触、意知法）。能防护意根的人，就是以正思惟而起不净观的。
不防护意根的人，就是以不正思惟，而用净观之故。如果不防
护的话，就会生烦恼、忧戚，能防护的人，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦
恼），乃从防护而断的。
(3)甚么叫做有漏（烦恼）乃从离（回避）而断灭的呢？比丘们！如看见恶象的
话，就应当远离。如遇恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、
山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止的话，也同样的应该远离。假如
与诸修习梵行的人同在一处，而人并没有疑，却使其有疑的话，则当一位比丘的人，
就应该要远离。如远离恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止那样。如果和诸
修习梵行的人同其处所，他人没有疑，而使其有疑的话，就尽当远离。如果不远离
的话，就会生烦恼、忧戚。假如远离的话。就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦
恼）乃从远离（回避）而断灭的。
(4)甚么叫做有漏（烦恼）乃从受用而断灭的呢？比丘们！如受用衣服。并不是
为利之故，不是由于贡高之故，不是为了严饰之故，只是为了遮住蚊虻、风雨、寒
热之故，为了惭愧之故。如受用饮食。乃不是为利之故。不是由于贡高之故，不是
为了肥悦之故，只是为了令身能得久住，而能得以除灭烦恼、忧戚之故，为了行梵
行之故，欲使旧病断除之故，为了新病不生之故。为了久住安隐无病之故。如受用
居止的房舍、床褥、卧具，都不是为利之故，不是由于贡高之故，不是为了严饰之
故，只是为了疲倦之得以止息之故。为了能得静坐之故。如受用汤药，乃不是为利
之故，不是由于贡高之故，不是为了肥悦之故，只是为了灭除病恼之故，为了摄御
命根之故，为了安隐无病之故。如不服用的话，就会生烦恼、忧戚，如受用则不会
生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦恼）乃从受用而断。
(5)甚么叫做有漏（烦恼）从忍受而断呢？比丘们！精进而断除恶不善之法，而
修习善法之故，常有起想（发心），而专心一意的精
勤，如使身体、皮肉、筋骨、血髓等都因用功而致干竭，也不舍弃精进，要得达所
求的目的，乃舍弃精进。比丘们！又当堪以忍受饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤等害。对于
风日所逼，恶声捶杖，也能忍受它。身遇诸病，极为苦痛，而至生命欲绝等诸不可
乐之事，都能堪以忍受。如果不忍受的话，就会生烦恼、忧戚，如能忍受的话，就
不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦恼）从忍受而断。
(6)甚么叫做有漏（烦恼）乃从除（遣除）而断呢？比丘们！如生欲念而不想除
断舍离，生恚念、害念而不想除断舍离，那是不对的。如不除断的话，就会生烦恼、
忧戚，假如除断的话，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦恼）乃从遣除而断。
(7)甚么叫做有漏（烦恼）乃从思惟（思考观察真理）而断呢？比丘们！应思惟
初念觉支（至于觉的成分有七，1.念，2.择法，3.精进，4.喜，5.息，6.定，7.舍。念
觉支为第一，也就是初），要依于离，依于无欲，依于灭尽，而趣至于出要（出离生
死）。思惟法、精进、喜、息、地等也是同样之理（简略不说耳）。其次思惟第七觉
支，也是依于离，依于无欲，依于灭尽，而趣至于出要（出离生死）。假如不思惟的
话，就会生烦恼、忧戚，如能思惟的话，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏（烦恼
（乃从思惟而断。））。
假如使比丘之有漏（烦恼）乃从见解而得以断除的话，就应以见解而断。有漏
（烦恼）如果从防护而得以断除的话，就应以防护而断。有漏（烦恼）如从离（回
避）而得以断除的话，就应以离（回避）而断。有漏（烦恼）如从受用得以断除的
话，就应以受用而断。有漏（烦恼）如从忍受而得以断除的话，就应以忍受而断。
有漏（烦恼）如从除遣而得以断除的话，就应以遣除而断。有漏（烦恼）如从思惟
而得以断除的话，就应以思惟而断除。这叫做比丘之一切漏（烦恼）
已尽，诸结（系缚、烦恼）都已解开，能用工智而得达苦的边际（生死苦恼灭尽无
遗）。
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第10经 漏尽经

【中阿含经】第10经漏尽经