【中阿含经】第122经瞻波经

　　（一二二）中阿含大品瞻波经第六(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游瞻波。在恒伽池边

尔时。世尊月十五日说从解脱时。于比丘众前敷座而坐。世尊坐已。即便入定。以他心智观察众心。观众心已。至初夜竟。默然而坐。于是。有一比丘即从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜已讫。佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱

尔时。世尊默然不答。于是。世尊复至中夜默然而坐。彼一比丘再从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜已过。中夜将讫。佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱

世尊亦再默然不答。于是。世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜既过。中夜复讫。后夜垂尽。将向欲明。明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱

尔时。世尊告彼比丘。于此众中有一比丘已为不净

彼时。尊者大目揵连亦在众中。于是。尊者大目揵连便作是念。世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净。我宁可入如其像定。以如其像定他心之智观察众心

尊者大目揵连即入如其像定。以如其像定他心之智观察众心。尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。于是。尊者大目揵连即从定起。至彼比丘前。牵臂将出。开门置外。痴人远去。莫于此住。不复得与比丘众会。从今已去。非是比丘。闭门下钥。还诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者。我已逐出。世尊。初夜既过。中夜复讫。后夜垂尽。将向欲明。明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱

世尊告曰。大目揵连。彼愚痴人当得大罪。触娆世尊及比丘众。大目揵连。若使如来在不净众说从解脱者。彼人则便头破七分。是故。大目揵连。汝等从今已后说从解脱。如来不复说从解脱。所以者何。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈申低仰。仪容庠序。善著僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧．眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者

大目揵连。犹如居士有良稻田。或有麦田。生草名秽麦。其根相似。茎．节．叶．花皆亦似麦。后生实已。居士见之。便作是念。是麦污辱。是麦憎刺。知已便拔。掷弃于外。所以者何。莫令污秽余真好麦。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善著僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧．眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者

大目揵连。犹如居士秋时扬谷。谷聚之中若有成实者。扬便止住。若不成实及秕糠者。便随风去。居士见已。即持扫帚。扫治令净。所以者何。莫令污杂余净好稻。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善著僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧．眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者

大目揵连。犹如居士为过泉水故。作通水槽。持斧入林。扣打诸树。若坚实者。其声便小。若空中者。其声便大。居士知已。便斫治节。拟作通水槽。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善著僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧．眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者

于是。世尊说此颂曰

　共会集当知　　恶欲憎嫉恚
　不语结恨悭　　嫉妒谄欺诳
　在众诈言息　　屏处称沙门
　阴作诸恶行　　恶见不守护
　欺诳妄语言　　如是当知彼
　往集不与会　　摈弃不共止
　欺诈诳说多　　非息称说息
　知时具净行　　摈弃远离彼
　清净共清净　　常当共和合
　和合得安隐　　如是得苦边　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

瞻波经第六竟(一千三百五十一字)

一二二、瞻波经第六（第三念诵）

大意：本经叙述佛陀游化在瞻波时，于十五日欲说从解脱，然而因不净者在里，
故乃默然而坐，而至于初夜、中夜、天明。目揵连乃入
定，以他心通去看出不净的比丘，而将他摈弃于会外。佛陀于是乃以喻
说非沙门行的人当摈弃他，并以颂而说清净共清净，常当共和合等事。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于瞻波（中印度
恒河的河畔之国，国都之名亦同），住在于恒伽池（莲池）的旁边。
那时，世尊在于月的十五日，欲讲说从解脱（别解脱，戒律）时，首先在于比
丘众之前，敷座而坐。世尊坐后，就便进入于禅定，而用他的他心智去观察大众的
内心。观察大众之心后，一直到了初夜（下午五点至九点）完了时，还在那里默然
而坐。于是，有一位比丘，就从座站起，偏袒着衣，叉手向佛，仰白佛陀说：「世尊！
初夜已过去了，佛陀及诸比丘众，集坐以来，已很久了，唯愿世尊，垂说从解脱吧！」
那时，世尊乃默然，并不回答他。于是，世尊又至于中夜（下午九点至翌日零
晨一点），还是默然而坐在那里。那一位比丘就再从其座位站起，偏袒着衣，叉手向
佛，而白佛说：「世尊！初夜已经过去了，中夜也将于完了，佛陀及诸比丘们，都集
坐以来，已很久了，唯愿世尊垂说从解脱吧！」
世尊亦一再的默然，并不作答。于是，世尊又至于后夜（深夜一点至五点），仍
然默然的坐在那里。那一位比丘就再三从座而起，偏袒着衣，叉手向佛，仰白佛陀
说：「世尊！初夜既过去了，中夜又完了，后夜将垂尽，将向于欲明（天将破晓），
光明相之出现已不久了。佛陀及比丘众，集坐在这里已极为久时了，唯愿世尊垂怜，
讲说从解脱吧！」
那时，世尊乃告诉那位比丘而说：「在于大众当中，有一位比丘，已为不清净的
人了。」那个时候，尊者大目揵连也在于大众当中，于是，尊者大目揵连便作如是之
念：世尊到底是在指那一位比丘，而说此大众当中有一位比丘已经不清净呢？我宁
可进入如其像定（禅定），用此如其像定（入定而发出的）他心之智，去观察大众之
心为是。
尊者大目揵连就进入如其像定，而用此如其像定而发出的他心之智，去观察大
众之心。尊者大日揵连便知世尊所指的比丘，而说此大众当中有一位比丘已经为不
清净之事。于是，尊者大目揵连，就从其禅定出定，而到了该比丘之前，牵其手臂，
带他出来，将门一开，把他摈弃在门外，然后对他而说：「愚痴的人到远处去吧！不
可住在这里！不可再得和比丘众聚会，从今已去，已不是比丘了。」说完，就闭门下
钥，还诸于佛所，稽首佛足，然后
退坐在一边，仰白而说：「世尊所指的比丘，说此大众当中，有一位比丘已经为不清
净的人，那个人我已把他逐出了。世尊！初夜已过去了，中夜又完讫，后夜将垂尽，
将向欲明（天将破晓）了，光明之相之出现，已不久之事了，佛陀以及比丘众在这
里集坐已久了，唯愿世尊讲说从解脱吧！」
世尊告诉他说：「大日揵连！那位愚痴的人，当会得大罪过，因触娆（挠乱）世
尊及比丘众之故。大目揵连！假如使如来在于不清净之众，而说从解脱的话，那个
人就便会头破七分，因此之故，大目揵连！你们从今以后，应说从解脱，如来已不
再说从解脱了。为甚么呢？因为像如是的，大目揵连！或者有愚痴的人，他也正知
出入，而能善观分别。其屈伸低仰（举止动作），都有仪容庠序（看起来一副端庄有
序之相）。也善穿僧伽梨（大衣），及诸衣钵（所谓三衣及钵，为僧尼常用之物）。其
行住坐卧，眠寐语默（日常生活的一切行动），都正确知道，好像一位真正修梵行的
人。此人到了诸位真正修持梵行人之处，大众或者不知其底细。大目揵连！如果诸
修梵行之人知道其真象的话，便会作如是之念：这人是沙门之污，是沙门之辱，是
沙门之憎，是沙门之刺。大众知道后，便共同将此人摈弃。为甚么呢？因为不可使
他污染诸修梵行之人之故。
大目揵连！犹如居士有良好的稻田，或者有麦田。然而曾生草而名叫秽麦那样。
其根都相似，其茎与节，和叶及花，均和麦相似。到了后来，生实之后，居士看见，
便作如是之念：这是麦之污辱，这是麦之憎刺。他知道其真象后，便拔除，而掷弃
于田外。为甚么呢？因为不使污秽其余的真正好麦之故。像如是的，大目揵连！或
者有愚痴的人，正知出入，也善观分别，其屈伸低仰，都具有威仪容貌而有秩序。
也善着僧伽梨（大衣），以及诸衣钵。其行住坐卧，眠寤语默，都正确知道，好像一
位真正修持梵行的人。此人到了诸位真正修持梵行之人之处，也们或者都不知其真
象。大目揵连！如果诸修梵行的人知道其底细的话，便会作如是之念：此人是沙门
之污，是沙门之辱，是沙门之憎，是沙门之剌。知道后，便当共同把他摈弃。为甚
么呢？因为不可使他污染诸修梵行之人之故。
大目揵连！犹如居士，在秋季时扬谷那样，在谷聚之中，如果有成实的谷实的
话，其一扬，便会停止下来。假如没有成实，以及粃糠的话，便会随风而被吹去。
居士看见后，就持扫箒，扫治，而使其干净。为甚么呢？因为不可使污物杂在于其
余的干净之好稻之故。像如是的，大目揵连！或者有愚痴的人，正知出入，也善观
分别，其屈伸低仰，都有仪容庠序。也善着僧伽梨（大衣），以及诸衣钵。
其行住坐卧，眠寐语默，都能正确的知道，好像真正的梵行者，而到了诸真修梵行
者之处，他们或者都不知其底细。大目揵连！如果诸修梵行之人知道的话，便会作
如是之念：这是沙门之污，是沙门之辱，是沙门之憎，是沙门之刺。大众察知后，
便当会共同把他摈弃。为甚么呢？因为不使他污染诸修梵行之人之故。
大目揵连！犹如居士，为了过泉水之故（引泉水），就欲去作通水之槽。他手持
斧头而入林中，而扣打诸树。如果树为坚实的话，其声音便会小，假如空心的话，
其声音就会大。居士测知后，便斫而治节，拟作通水之槽。像如是的，大目揵连！
或者有愚痴的人，正知出入，善观分别，其屈伸低仰，都有仪容而有庠序。也善着
僧伽梨（大衣），以及诸衣钵，行住坐卧，眠寐语默，都正确知道，好像真正的修习
梵行的人。此人到了诸真正的梵行者之处，他们或者都不知其底细。大目揵连！如
果诸修习梵行的人知道其详情的话，便会作如是之念：这是沙门之污，是沙门之辱，
是沙门之憎，是沙门之刺。大众察知后，便会共同把他摈弃。为甚么呢？因为不使
他污染诸梵行者之故。」
于是，世尊乃说此颂而说：
共会集当知恶欲憎嫉恚不语结恨悭嫉妬谄欺诳
在众诈言息屏处称沙门阴作诸恶行恶见不守护
欺诳妄语言如是当知彼往集不与会摈弃不共止
欺诈诳说多非息称说息知时具净行摈弃远离彼
清净共清净常当共和合和合得安隐如是得苦边
（共同会集时，应当要知道！对方是否为作恶、有欲，而憎、嫉、恚的人与否？
也应知道是否为不语〔覆藏其恶〕，为结、为恨、为悭，为嫉妬、为谄、为欺诳的人
与否？因为有人在大众当中会诈言已经息止〔灭恶业〕在屏处〔个别行动时〕称为
是沙门，在阴中〔暗中〕却作诸恶行，是恶见，是不守护的人。这种欺诳他人，专
门说妄语之言的人，像如是的人，应当要察知他。假如这种人往集会的场所时，就
不可让他参加大会，应该摈弃他，不可以和这类人同一止息。）
（对于这种怀欺诈而多诳说的人，并不是息止而称说为已息止烦恼的人，则知
时宜而具有了净行的人，应该要摈弃而远离他。清净的行者，应和清净的行者共为
一起，应常常的共同和合。和合于清净的话，就能得安隐的，像如是的话，就能得
达苦边〔灭除一切苦，而得解脱诸苦〕。）
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第122经 瞻波经

【中阿含经】第122经瞻波经