【中阿含经】第126经行欲经

　　（一二六）大品行欲经第十(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。给孤独居士往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。世中为有几人行欲

世尊告曰。居士。世中凡有十人行欲。云何为十。居士。有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。不自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。而不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也

复次。居士。有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。不自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。而不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也

复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。不自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。而不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲行人也

复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。染著缚缴。缴已染著。不见灾患。不知出要而用。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。能自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。不染不著。不缚不缴。不缴已染著。见灾患。知出要而用。如是有一行欲人也

居士。若有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。不自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿者。此行欲人于诸行欲人为最下也。居士。若有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿者。此行欲人于诸行欲人为最上也

居士。若有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。自养安隐及父母．妻子．奴婢．作使。亦供养沙门．梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。不染不著。不缚不缴。不缴已染著。见灾患。知出要而用者。此行欲人于诸行欲人为最第一．最大．最上．最胜．最尊。为最妙也。犹如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。为最第一．最大．最上．最胜．最尊。为最妙也。如是。居士。此行欲人于诸行欲人为最第一．最大．最上．最胜．最尊。为最妙也

于是。世尊说此颂曰

　若非法求财　　及法非法求
　不供不自用　　亦不施为福
　二俱皆有恶　　于行欲最下
　若如法求财　　自身勤所得
　供他及自用　　亦以施为福
　二俱皆有德　　于行欲最上
　若得出要慧　　行欲住在家
　见灾患知足　　节俭用财物
　彼得出欲慧　　于行欲最上　

佛说如是。给孤独居士及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

行欲经第十竟(千二百五十三字)

一二六、行欲经第十（第三念诵）

大意：本经叙述世上的行欲的人，有的用非法，有的用如法，也有如法与非法
并用等三种，去求财利。对此所得的财物之处理方式，曾举出十例来说
明，最后乃指出最下、最上、最妙的行欲的人。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候佛陀游行在于舍卫国，住在于胜
林给孤独园。
那时，给孤独居士（须达多长者，林园为他所奉献的）曾往诣佛所，稽首佛足，
然后退坐在一边，而白佛说：「世尊！在世间里，到底有几种人行欲呢？（有欲的人
可分为几种欲呢？）
世尊告诉他说：「居士！在世间里，大凡有十种的人行欲（行欲的人可分为十种
类）。那十种呢？(1)居士！有一种行欲的人，用非法无道的方法，去
求索财物。他用非法无道的方法去求财物后，并不自养（乱挥霍），也不及于父母、
妻子、奴婢、作使（使用人）等人，使他们得到安隐，也不会用来供养沙门、梵志，
使自己能得以升上与乐俱，而受乐报，而生上天上而得长寿，像如是的，有这一种
行欲的人。
(2)又次，居士！有一种行欲的人，用非法无道的方法去求索财物。他用非法无
道去求财物后，能自养，也及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人）等人安隐之用。
然而却不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，
像如是的，有这一种行欲的人。
(3)又次，居士！有一种行欲的人，用非法无道去求索财物。他用非法无道去求
取财物后，能自养，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人）等人，也用
来供养沙门。梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，
有这一种行欲的人。
(4)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物（法与非法都用）。
他用如法与非法去求取财物后，并不为自养（乱挥霍），也不安隐及与父母、妻子、
奴婢、作使等人之用。更不供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而
生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。
(5)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物。他用如法与非法
去求取财物后，能作为自己的养生之用，也能用来安隐父母、妻子、奴婢、作使（使
用人）等人之用，然而却不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，
而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。
(6)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物。他用如法与非法
去求取财物后才能自养生，也能赡养及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人），也会
去供养沙门、梵志，使自己升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有
这一种行欲的人。
(7)又次，居士！有一种行欲的人，用如法，依道去求索财物。他虽用如法依道
去求索财物后，却不为自养（不会作为生活需用之费，而乱用），也不赡养及与父母、
妻子、奴婢、作使等人，更不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐
报，而生天长寿，像如是的，有这一种行欲的人。
(8)又次，居士！有一种行欲的人，用如法，照常道去求索财物。他如法而按照
常道去求索财物后，能作为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人
之用，然而却不会用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受安乐的果报，
而生上天上去得长寿，像如是的，有这一种行欲的
人。
(9)又次，居士！有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物。他如法而用常道
去求取财物后，能作为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用，
也能用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之需。
然而他得财物后，乃染着而缚缴（缠绕于欲染），缠缴后又染着，而不见灾患（不察
有后患之事），不知求出要之用，像如是的，有这一种行欲的人。
(10)又次，居士！有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物。他如法而用常
道去求取财物后，能用为自己之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使（使用
人）之需，更能用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得
长寿之用。他得财物后，并不染不着，不缚不缴，不缴后，能察见染着会有灾患之
事，而知道出要而用，像如是的，有这一种行欲的人。
1.居士！如果有一种行欲的人，用非法无道的方法去求索财物，而他以非法无
道去求财物后，不自养，不安隐及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人），也不供养
沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿的话，则这种行欲的人，
在于诸行欲的人当中，乃为最下级的。
2.居士！如果有一种行欲的人，用如法与非法去
求索财物，而他依常法与非法去求取财物后，能用为自养，也能安隐及与父母、妻
子、奴婢、作使等人，同时也肯用来供养沙门、梵志，使自己升上与乐俱，而受乐
报，而生天长寿的话，则这种行欲的人，乃在于诸行欲的人当中，为最上级的（等
于4.）。
3.居士！如果有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物，而他如法而用常道
去求取财物后，能为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使，更能供养
沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之用，他得财物后，
不染不着，不缚不缴，不缴后，能察见染着会有灾患，而知出要而用的话，则这种
行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，
可说就是最妙的了。有如由于牛而有了乳，由于乳而有了酪，由于酪而有了生酥，
由于生酥而有了熟酥，由于熟酥而有了酥精（醍糊）那样，所谓酥精，就是最为第
一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，最为妙。像如是的，居士！这种行欲的人，
在于诸行欲的人当中，乃最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，最为妙！」
（等于10.）
于是，世尊说此颂而说：
若非法求财及法非法求不供不自用亦不施
为福
二俱皆有恶于行欲最下若如法求财自身勤所得
供他及自用亦以施为福二俱皆有德于行欲最上
若得出要慧行欲住在家见灾患知足节俭用财物
彼得出欲慧于行欲最上
（如果用非法去求取财物，以及用如法与非法去求取财物，而不供养人，不留
为自用之需，也不布施造福，这二种行欲的人〔不自用，不供养父母等人，也不布
施求福德〕均为有罪恶，在诸行欲的人当中，可说就是最为下级的）。
（如果用如法去求取财物，自身勤勉而有所得时，则会供养父母等人，以及自
己的生活之用，也用来布施而造福，则这二种行欲的人〔能自用能供养父母等人，
也能布施造福〕，均会有福德，在于诸行欲的人当中，是最为上级的。）
（假如能得出要的智慧，行欲的人虽住在于家，然而能彻悟灾患的可畏，而知
足，而以节俭去用财物的话，则他就能得出欲的智慧，在于行欲的人当中，就是最
为其上的。）
佛陀所说的就是如是，给孤独居士，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第126经 行欲经

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