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　　（一三七）中阿含大品世间经第二十一(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。如来自觉世间。亦为他说。如来知世间。如来自觉世间习。亦为他说。如来断世间习。如来自觉世间灭。亦为他说。如来世间灭作证。如来自觉世间道迹。亦为他说。如来修世间道迹。若有一切尽普正。有彼一切如来知见觉得。所以者何。如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚不离于如。亦非颠倒。真谛审实。若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。于是。世尊说此颂曰

　知一切世间　　出一切世间
　说一切世间　　一切世如真
　彼最上尊雄　　能解一切缚
　得尽一切业　　生死悉解脱
　是天亦是人　　若有归命佛
　稽首礼如来　　甚深极大海
　知已亦修敬　　诸天香音神
　彼亦稽首礼　　谓随于死者
　稽首礼智士　　归命人之上
　无忧离尘安　　无碍诸解脱
　是故当乐禅　　住远离极定
　当自作灯明　　无我必失时
　失时有忧戚　　谓堕地狱中　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

世间经第二十一竟(三百九十六字)

一三七、世间经第二十一（第三念诵）


大意：本经叙述佛陀自断世间之集，证世间之灭，修世间之道。如果有人，一
切都尽普正
的话，乃是由于佛陀的知见，而所觉得的。因为佛陀的言说应对，一切
的一切，均为是真谛而不虚，不离于如，也不是颠倒，是真谛审真，故
世尊乃在于大众当中有所讲说，所谓狮子吼是。


结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如来乃为自己觉悟世间，也为他人阐说，如来乃
如实而知道世间（知世间）。如来乃自觉世间之集，也为他人阐说，如来乃断灭世间
之集（断世间集）。如来乃自己觉悟世间之灭（寂灭），也为他人阐说，如来乃作证
世间之灭（作证世间灭）。如来乃自觉世间的道迹，也为他人阐说，如来乃修习世间
的道迹（修世间道迹）。
如果有人，对于一切都尽于普正的话，他就能觉得一切如来的知见。为甚么呢？
因为如来从往昔之夜，觉证无上正尽之觉以来，至于今日之夜，将对于无余涅盘界，
当取于寂灭时，在于其中间，如果如来之口有所言说，有所应对的话，则这一切的
一切，均为是真谛，乃为不虚，乃不离于如，也不是颠倒，是真谛审实的。如果说
狮子的话，当知就是
说如来。为甚么呢？因为如来在于大众当中，有所讲说的话，则谓之狮子吼！一切
世间的天，以及魔、梵天、沙门、梵志，从人至于天，则如来乃为是梵有，如来乃
为至为冷有，是无烦，也没有热，是真谛，而不虚之有！」于是，世尊说此，而以偈
颂说：
知一切世间 出一切世间 说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚 得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛 稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神 彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上 无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定 当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
（佛陀乃知道一切世间，乃超出于一切世间，而阐说一切世间，说一切世间如
真〔如实而知，如实而说〕。佛陀他，是为最上的尊雄，乃能解脱一切的缚结，得尽
一切的业作，其生死都已解脱。）
（如果是天，或者是人，假如有人归命于佛陀，
稽首而礼拜如来，知道佛陀乃为甚深，有如极大之海，而知道后，也修敬的话，则
诸天、香音神〔干闼婆，指天龙八部〕们，他们也会来稽首而礼拜他。所谓随于死
的人，稽首而礼拜智士，归命于人的上人。）
（佛陀乃为无忧，乃为离脱尘劳而安隐，没有碍，而得证诸解脱的人，因此之
故，应当安喜乐于禅，应该远离尘垢，而住于极定。应当自作为灯明，我必定不可
以失时。假如失去了这良时良机的话，就会有忧戚，所谓堕落于地狱中是！）
佛陀所说的，就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

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