【中阿含经】第141经喻经

　　（一四一）中阿含大品喻经第二十五(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹作田业。彼一切因地．依地．立地。得作田业。如是若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹种子。村及与鬼村。百谷药木得生长养。彼一切因地．依地．立地。得生长养

如是。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹诸根香。沉香为第一。犹诸树香。赤栴檀为第一。犹诸水华。青莲华为第一。犹诸陆华。须摩那华为第一。犹诸兽迹。彼一切悉入象迹中。象迹尽摄。彼象迹者为最第一。谓广人故。如是。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹诸兽中。彼师子王为最第一。犹如列阵共斗战时。唯要誓为第一。犹楼观椽。彼一切皆依承椽梁立。承椽梁．承椽梁皆摄持之。承椽梁者为最第一。谓尽摄故

如是。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹如诸山。须弥山王为第一。犹如诸泉。大泉摄水。大海为第一。犹诸大身。阿须罗王为第一。犹诸瞻侍。魔王为第一。犹诸行欲。顶生王为第一。犹如诸小王。转轮王为第一。犹如虚空诸星。宿月殿为第一。犹诸彩衣。白练为第一。犹诸光明。慧光明为第一。犹如诸众。如来弟子众第一。犹如诸法。有为及无为。爱尽．无欲．灭尽．涅槃为第一。犹诸众生。无足．二足．四足．多足。色．无色．有想．无想。乃至非有想非无想。如来于彼为极第一。为大为上。为最为胜。为尊为妙。犹如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精为第一。为大为上。为最为胜。为尊为妙。如是若有诸众生。无足．二足．四足．多足。色．无色．有想．无想。乃至非有想非无想。如来于彼为极第一。为大为上。为最为胜。为尊为妙。于是。世尊说此颂曰

　若有求财物　　极好转增多
　称誉不放逸　　事无事慧说
　有不放逸者　　必取二俱义
　即此世能获　　后世亦复得
　雄猛观诸义　　慧者必解脱　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

喻经第二十五竟(七百七十一字)

一四一、喻经第二十五（第三念诵）

大意：本经叙述所有的善法，都以不放逸为根本，诸善法中，乃以不放逸为第
一，有如沉香，有如须弥山王，有如转轮王，乃至如来。修行的人如能
勇猛的观察而行不放逸之法的话，则慧者必能得解脱。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果说，有无量的善法可得，则那一切之行，均
为是以不放逸为根本，均为是以不放逸为习，都是由于不放逸而生，
以不放逸为首的。所谓不放逸，乃在于诸善法当中，为最第一的，犹如作田业（农
耕之业），那些一切的一切，都由于土地，依于土地，立在于土地，才能得以作田业
的。像如是的，假若有无量的善法可得，则那些一切的一切，都是以不放逸为根本，
以不放逸为习，由于不放逸而生，不放逸为首的。不放逸这事情，乃在于诸善法当
中，为最第一的。有如种子那样，在村里，以及鬼村（荒郊）里，那些百谷药木，
能得滋生长养的原因，其一切都是由于有了土地，依于土地，立在于土地，才能得
以滋生长养的那样。
像如是的，如果有无量的善法可得的话，则其一切，都是以不放逸为根本，以
不放逸为习，由于不放逸而生，以不放逸为首的。不放逸这事情，在于诸善法当中，
乃为最第一的。有如诸根之香，乃以沉香为第一，犹如诸树之香，乃以赤旃檀为第
一，犹如诸水中之华，乃以青莲华为第一，犹如诸陆上之华，乃以须摩那华（悦意
花）为第一，犹如诸兽之迹，其一切均容入于象迹中，象迹乃尽摄其一切之迹，那
象迹可说就是为最第一，所谓广大之故。像如是的，如果有无量的善法可得的话，
其一切都是以不放逸为根本，以不放逸为习，由于不放逸而生，以不放逸为首的。
不放逸这事情，在于诸善法当中，为最第一。有如诸兽当中，那狮子王为最第
一，犹如列阵共斗战时，唯有安誓为第一，犹如楼观之橡（承屋瓦的圆木条），其一
切均依承橡梁（支撑屋顶主干之材），而得以立，都是以承橡梁，这承橡梁皆能摄持
它，承橡梁可说为之最第一，所谓尽能摄持之故。
像如是的，如果有无量的善法可得，其一切，均为是以不放逸为根本，以不放
逸为习，由于不放逸而生，以不放逸为首的。不放逸这一法，乃在于诸善法当中，
为最第一。有如诸山，乃以须弥山王为第一，有如诸泉水，乃以大海能摄持诸水之
故，是以大海为第一，有如诸大身，乃以阿须罗（非天）王为第一，有如诸瞻侍，
乃以魔王为第一，犹如诸行欲，乃以顶生王为第一，犹如诸小王，乃以转轮王为第
一，犹如虚空的诸星宿当中，乃以月殿为第一，犹如诸彩衣，乃以白练为第一，犹
如诸光明，乃为慧光明为第一，犹如诸大众，乃以如来的弟子众为第一，犹如诸法
当中之有为，以及无为，乃以爱尽、无欲、灭尽的涅盘为第一，犹如诸众生当中，
不管是无足，是二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，乃至非有想非无想，
乃以如来在于其中，为极第一，为大为上，为最为胜，为尊为妙。犹如由于牛而有
了乳，由于乳而有了酪，由于酪而有了生酥，由于生酥而有了熟酥，由于熟酥而有
酥精（醍糊），是以酥精为第一，为大为上，为
最为胜，为尊为妙。像如是的，如有诸众生，不管是无足，或者是二足、四足、多
足，有色、无色、有想、无想，乃至非有想非无想，乃以如来为他们当中，为极第
一，为大为上，为最为胜，为尊为妙。」于是，世尊说此，而以偈颂说：
若有求财物极好转增多称誉不放逸事无事慧说
有不放逸者必取二俱义即此世能获后世亦复得
雄猛观诸义慧者必解脱
（如有人求财物那样，极好而会展转的增多。应称誉这不放逸之法，不管是有
事，或者是无事，是有智慧的人所说的。有不放逸之法的话，必定会取得此二项俱
有之义。即在于此世间当中能获，在于后世当中也能得到。应雄猛的观察其中的真
义，有智慧的人，必定会由之而得解脱。）
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第141经 喻经

【中阿含经】第141经喻经