【中阿含经】第143经伤歌逻经

　　（一四三）中阿含梵志品伤歌逻经第二(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。伤歌逻摩纳中后彷徉。往诣佛所。共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。我欲有所问。听乃敢陈

世尊告曰。摩纳。若有疑者。恣汝所问

伤歌逻摩纳即便问曰。瞿昙。梵志如法行乞财物。或自作斋。或教作斋。瞿昙。若自作斋。教作斋者。彼一切行无量福迹。以因斋故。沙门瞿昙弟子随族剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。自调御。自息止。自灭讫。如是沙门瞿昙弟子随族行一福迹。不行无量福迹。因学道故

尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。尊者阿难问曰。摩纳。此二道迹。何者最上．最妙．最胜耶

伤歌逻摩纳语曰。阿难。沙门瞿昙及阿难我俱恭敬．尊重．奉祠

尊者阿难复语曰。摩纳。我不问汝恭敬．尊重．奉祠谁。我但问汝此二道迹。何者最上．最妙．最胜耶

尊者阿难至再三问曰。摩纳。此二道迹。何者最上．最妙．最胜耶

伤歌逻摩纳亦再三语曰。阿难。沙门瞿昙及阿难我俱恭敬．尊重．奉祠

尊者阿难复语曰。摩纳。我不问汝恭敬．尊重．奉祠谁。我但问汝此二道迹。何者最上．最妙．最胜耶

于是。世尊便作是念。此伤歌逻摩纳为阿难所屈。我宁可救彼

世尊知已。告曰。摩纳。昔日王及群臣普集大会。共论何事。以何事故共集会耶

伤歌逻摩纳答曰。瞿昙。昔日王及群臣普集大会。共论如此事。何因何缘。昔沙门瞿昙施设少戒。然诸比丘多得道者。何因何缘。今沙门瞿昙施设多戒。然诸比丘少得道耶。瞿昙。昔日王及群臣普集大会。共论此事。以此事故共集会耳

尔时。世尊告曰。摩纳。我今问汝。随所解答。于意云何。若使有一沙门梵志自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。我自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。汝等共来亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。他为他说。如是展转无量百千。于摩纳意云何。我弟子随族剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。行一福迹不行无量福迹。因学道故耶

伤歌逻摩纳答曰。瞿昙。如我解沙门瞿昙所说义。彼沙门瞿昙弟子随族剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道．行无量福迹。不行一福迹。因学道故

世尊复告伤歌逻曰。有三示现。如意足示现．占念示现．教训示现。摩纳。云何如意足示现。有一沙门梵志。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。于如意足心得自在。行无量如意足之功德。谓分一为众。合众为一。一则住一。有知有见。不碍石壁。犹如行空。没地如水。覆水如地。结加趺坐。上升虚空。犹如鸟翔。今此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。以手扪摸。身至梵天。摩纳。是谓如意足示现

摩纳。云何占念示现。有一沙门梵志。以他相占他意。有是意．如是意．实有是意。无量占不少占。彼一切真谛而无有虚设。不以他相占他意者。但以闻天声及非人声而占他意。有是意．如是意．实有是意。无量占不少占。彼一切真谛而无有虚设。不以他相占他意。亦不闻天声及非人声占他意者。但以他念．他思．他说。闻声已。占他意。有是意．如是意．实有是意。无量占不少占。彼一切真谛而无有虚设。不以他相占他意。亦不以闻天声及非人声占他意。亦不以他念．他思．他说。闻声已。占他意者。但以见他入无觉无观定。见已。作是念。如此贤者不念不思。如意所愿。彼贤者从此定寤。如是念。彼从此定寤即如是如是念。彼亦占过去。亦占未来。亦占现在。久所作．久所说。亦占安静处．住安静处。亦占至心．心所有法。摩纳。是谓占念示现

摩纳。云何教训示现。有一沙门梵志自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。我自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。汝等共来。亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。他为他说。如是展转无量百千。摩纳。是谓教训示现。此三示现。何者示现最上．最妙．最胜耶

伤歌逻摩纳答曰。瞿昙。若有沙门．梵志有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。于如意足心得自在。乃及身至梵天者。瞿昙。此自作自有。自受其报。瞿昙。于诸示现。此示现大法。瞿昙。若有沙门．梵志以他相占他意。乃至占心．心所有法者。瞿昙。此亦自作自有。自受其报。瞿昙。于诸示现。此亦示现大法。瞿昙。若有沙门．梵志自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。他为他说。如是展转无量百千者。瞿昙。于三示现。此示现最上．最妙．最胜

世尊复问伤歌逻曰。于三示现。称叹何示现

伤歌逻摩纳答曰。瞿昙。于三示现。我称说沙门瞿昙。所以者何。沙门瞿昙有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。心得自在。乃及身至梵天。沙门瞿昙以他相占他意。乃至占心．心所有法。沙门瞿昙示现如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。沙门瞿昙为他说。他为他说。如是展转无量百千。瞿昙。是故于三示现。我称叹沙门瞿昙

于是。世尊告曰。摩纳。汝善达此论。所以者何。我有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。于如意足心得自在。乃及身至梵天。摩纳。我以他相占他意。乃至占心．心所有法。摩纳。我自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。我为他说。他为他说。如是展转无量百千。摩纳。是故汝善达此论。汝当如是善受善持。所以者何。此所说义。应当如是

于是。伤歌逻摩纳白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

佛说如是。伤歌逻摩纳．尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

伤歌逻经第二竟(二千二百五十二字)

一四三、伤歌逻经第二（第三念诵）

大意：本经叙述佛陀向伤歌逻（年轻的婆罗门）解说如意足示现、占念示现、
教训示现等三种示现。就中尤以教训示现为最上、最妙、最胜。伤歌逻
乃归依三宝而为优婆塞。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时侯，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，有一位年轻的婆罗门，名叫伤歌逻摩纳，在于中午后，彷佯（徘徊），而
往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，
如能听允，乃敢陈白出来。」（如许我问，我才敢问）。世尊告诉他说：「摩纳（年轻
的）！如有甚么疑问的话，就任你之意，讲出来好了。」
伤歌运摩纳就请问而说：「瞿昙！一位梵志，乃如法而去行乞财物，或者自己作
斋（祭祀），或者
教人作斋（令人祭祀）。瞿昙！如果自己作斋，或者教人作斋的话，则其一切，乃行
无量的福迹。因为作斋，也就是所举行的斋祭大会，乃为多人的福德之故。而沙门
瞿昙的弟子，乃随其姓族而剃除须发，而着袈裟衣．由于至信而舍家，而为无家庭
之累的出家学道，然后就自己去调御，自己去息止，自己去灭寂为止。像如是的，
沙门瞿昙的弟子，乃随族姓而行一福迹（行自己一身的福道），而不行无量的福迹（不
能为多数人行福道），因为是学道之故。」
那时，尊者阿难，正执拂尘奉侍于佛，于是，尊者阿难问他而说：「摩纳！这二
种道迹，到底是那一种为最上、最妙、最胜呢？」伤歌逻摩纳回答说：「阿难！沙门
瞿昙，以及阿难，我都恭敬、尊重、奉祠。」
尊者阿难又问说：「摩纳！我并不是问你恭敬、尊重、奉祠于谁的问题，我只问
你此二种道迹，到底是那一种为最上、最妙、最胜呢？」伤歌逻摩纳也再三的回答
而说：「阿难！沙门瞿昙，以及阿难您，乃为我所恭敬、尊重、奉祠的。」
尊者阿难又问他说：「摩纳！我并不是问你是恭敬、尊重、奉祠谁的问题，我只
问你此二种道迹，到底是那一种为最上、最妙、最胜呢？」
于是，世尊便作如是之念：这位伤歌逻摩纳，已
为阿难所屈，我宁可救救他。世尊知道后，告诉他说：「摩纳！在往昔之时，国王，
以及群臣，曾经普集大会，那个时候，是在共论甚么事，是为甚么事之故，而共于
集会的呢？」
伤歌逻摩纳回答说：「瞿昙！往昔之时，国王，以及群臣，曾经普集大会，而共
论如此之事的：『到底是何因何缘（为甚么缘故），从前沙门瞿昙虽施设少戒，然而
诸比丘们之得道的人却非常的多呢？何因何缘，现在沙门瞿昙虽然施设很多的戒条，
然而诸比丘们之得道的人，却还而会少呢？』瞿昙！昔日国王，以及群臣，普集大
会，乃共论此事，由于此事之故，才共集大会的！」
那时，世尊告诉他说：「摩纳！我现在问你，你就随所知的解答我。你的意见如
何呢？假如有一位沙门或梵志，自行如是之道，如是之迹。他行此道，行此迹之后，
诸漏都已尽，而得证无漏，而得心解脱、慧解脱，而自知自觉，自作证而成就游止
于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（不再受生，已
如实而知道一切）。那个时候，他就为他人说：『我乃自行如是之道、如是之迹。我
行此道、行此迹之后，诸漏都已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，而自知自觉，
自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。你们也一
同共来，也照我的方法，也自行如是之道、如是之迹。你们如行此道、行此迹之后，
也同样的会将诸漏灭尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，而自知自觉，自作证而
成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。』他们
也像如是的自行如是之道、如是之迹。他们行此道、行此迹之后，其诸漏也已尽，
而得证无漏，而心解脱、慧解脱，而自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓生
已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。他们得道证果后，也为他人讲说，
他人也再为其它之人讲说，像如是的展转而至于无量百千。在摩纳你的意见如何呢？
我的弟子乃随其族姓而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的
出家学道，而行一福迹，而不行无量的福迹，就是因为出家学道之故吗？」
伤歌逻摩纳回答说：「瞿昙！如我所了解的沙门瞿昙您所说之义，则那些沙门瞿
昙的弟子，随其族姓而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的
出家学道的话，乃为行无量的福迹，并不是行一福迹而已，这是由于学道之故的。」
世尊又告诉伤歌选说：「有三种的示现，所谓如意足示现（神变神通）、占念示
现（记心神通）、教训示现（教诫神通）。摩纳！甚么叫做如意足示现呢？一位沙门
梵志，他具有了大如意足，而有了
大威德，有了大福佑，有了大威神。对于如意足，其心已得自在，能行无量如意足
的功德。所谓能分一物而为众多之物，合众多之物，而为一物，一则住于一，而有
知有见，不碍石壁（石壁不能阻碍他的通过），犹如行在空中那样的自在，没地如水
（攒入地中，有如浮沉在水中）那样，而履水则如行在于地上（在水中可行走，不
会沉没于水中，好像在陆上行走那样），结跏趺坐，而可上升于虚空，有如禽鸟之飞
翔于空中那样。现在看得到的此日月，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威
神，可用手扪摸，其身也能至于梵天。摩纳！这就是叫做如意足示现。
摩纳！甚么叫做占念示现呢？有一沙门梵志，以他人之相，而占其人之意，认
定为有此意，有如是之意的话，就实在有此意；也能作无量之占，不少之占，那些
一切的一切，都为真谛，而并不是虚设的（能指点出非常多的事，都能如实而不会
有异，都能占对）。如果不以他人之相去占其人意的话，则但以听闻天声，以及非人
之声，而去占其人之意，如果认为有了此意、有了如是之意的话，就实在会有如是
之意，能作无量的占，不少之占，那些一切的一切，都为真谛，而并不是虚设的。
如果不以他人之相，去占其人之意，也不听闻天声，以及非人之声，去占其人
之意的话，则但以其
人之念、其人之思、其人之说（伺察者寻思者所发的伺寻之声），而听其声后，去占
他之意，认定为有这种意念，有如是的意念的话，实在为有如是的意念。也能作无
量之占，不少之占，那些一切的一切，都是真谛，而并不是虚设。假如不以他人之
相，去占其人之意，也不以听闻天声，以及非人之声，去占其人之意，也不以其人
之念，其人之思，其人之说，而闻其声后，去占其人之意的话，则但以看见他人之
入于无觉无观定（无伺无寻之定，无粗与细的思量之禅定），看见后，就能作如是之
念：像如是的贤者，乃达到不念不思，能如其意之所愿啊！那位贤者从此禅定寤醒
后，也能知道其时所作之念为如是之念。则那位入定的人从其禅定寤觉后，必定就
是作如是如是之念。那位沙门梵志也能占卜他人的过去，也能占卜他人的未来，也
能占卜他人的现在。他人之久来所作的，久来所说的等等事情（能指点出过去、未
来、现在的因果等事）。也能占卜他人之在于安静处，而定能安住于静处。也能占卜
他人之心，和心所有之法（心王、心所等法）。摩纳！这叫做占念示现。
摩纳！甚么叫做教训示现呢？有一位沙门梵志，自己去修行如是之道，如是之
迹。去行此道，行此道迹后，至于诸漏已尽，而得证无漏，而得心解脱、慧解脱，
自知自觉，自作证而成就游止于其
中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（如实而知，而脱离
生死）。这时，就为他人讲说：『我自己修行如是之道，如是之迹。行此道，行此道
迹后，诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就而游止
于其中。所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。你们也一同来，
也来自行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹后，诸漏会已尽，会得证无漏，
而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中。所谓生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受有，知如真。』他们也因此而自行如是之道，如是之迹。行此道，
行此道迹后，也同样的至于诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，
自作证而成就游止于其中。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
他们也就一再的为他人说，为他人说后，乃如是的展转而至于无量百千之数。摩纳！
这叫做教训示现。此三种示现，到底是那一种示现为最上、最妙、最胜呢？」
伤歌避摩纳回答说：「瞿昙！如果有一位沙门、梵志，有大如意足，有大威德，
有大福佑，有大威神，对于如意足，其心乃得自在，乃至及于其身能至于梵天者，
瞿昙！此乃自作，而自有，而自受其果报的。瞿昙！在于诸示现当中，这种示现为
示现
大法。瞿昙！如果有沙门、梵志，以他人之相，去占卜其人之意。乃至占其人之心，
占其人之心所有法的话，瞿昙！这也是自作而自有，而自受其果报。瞿昙！在于诸
示现当中，这种示现，也是示现大法。瞿昙！如有一沙门、梵志，自行如是之道，
如是之迹，行此道、行此道迹后，诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自
知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
有，知如真。他这样的得道证果而解脱生死苦恼后，为他人讲说。他为他人讲说而
度人，而像如是的展转而度无量百千之人的话，瞿昙！在于此三种示现当中，这种
示现乃为最上、最妙、最胜的。」
世尊又问伤歌逻而说：「你对于此三种示现，到底称叹那一种示现呢？」
伤歌逻摩纳回答说：「瞿昙！对于三种示现来说，我乃称说沙门瞿昙您。为甚么
呢？因为沙门瞿昙您，乃有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，而心得自
在，乃及能以身而至于梵天。沙门瞿昙您，也能以他人之相，而占卜其人之意，乃
至占人之心，占人之心所有法。沙门瞿昙您也能示现修如是道，修如是道迹，而行
此道、行此道迹后，诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作
证而成就游止于其中，所谓：生已尽，
梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。沙门瞿昙成正觉后，为他人说，他人也
一再的为他人讲说，像如是的展转而至于无量的百千之数。瞿昙！因此之故，对于
此三种示现当中，我乃称叹沙门瞿昙您！」
于是，世尊告诉他说：「摩纳！你善能通达于此论。为甚么呢？因为我有大如意
足，有大威德，有大福佑，有大威神，对于如意足，乃心得自在，乃及于身，能至
于梵天。摩纳！我以他人之相，而能占其人之意，乃至占人之心，占人之心所有法。
摩纳！我自行如是之道，如是之道迹，行此道、行此道迹后，诸漏已尽，而得无漏，
而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中。所谓：生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真。我得道后，为他人讲说，他人也一再的为他人
讲说，像如是的展转而至于无量的百千之数。摩纳！因此之故，你乃善于通达此论，
你应当如是的善受善持。为甚么呢？因为此所说之义，应当就是如是。」
于是，伤歌逻摩纳白佛说：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我
现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自
归依，乃至命尽！」
佛陀所说的就是如是，伤歌逻摩纳、尊者阿难，
以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第143经 伤歌逻经

【中阿含经】第143经伤歌逻经