【中阿含经】第146经象迹喻经

　　（一四六）中阿含梵志品象迹喻经第五(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。卑卢异学平旦则从舍卫国出。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。佛为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。卑卢异学。佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去

尔时。生闻梵志乘极好白乘。与五百弟子俱。以平旦时从舍卫出。至无事处。欲教弟子讽读经书。生闻梵志遥见卑卢异学来。便问。婆蹉。晨起从何处来

卑卢异学答曰。梵志。我见世尊礼事．供养来

生闻梵志问曰。婆蹉。颇知沙门瞿昙空安静处学智慧耶

卑卢异学答曰。梵志。何等人可知世尊空安静处学智慧耶。梵志。若知世尊空安静处学智慧者。亦当如彼。但。梵志。我所读书有四句义。因四句义。我必信世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣。梵志。譬善象师游无事处。于树林间见大象迹。见已。必信彼象极大而有此迹。梵志。我亦如是。我所读书有四句义。因四句义。我必信世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣

云何四句义。梵志。智慧刹利论士多闻决定。能伏世人。无所不知。则以诸见造作文章。行于世间。彼作是念。我往沙门瞿昙所。问如是如是事。若能答者。当复重问。若不能答。便伏舍去。彼闻世尊游某村邑。便往彼所。见世尊已。尚不敢问。况复能伏。梵志。我所读书。用得如此第一句义。我因此义。必信世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣

如是智慧梵志．智慧居士．智慧沙门论士多闻决定。能伏世人。无所不知。则以诸见造作文章。行于世间。彼作是念。我往沙门瞿昙所。问如是如是事。若能答者。当复重问。若不能答。便伏舍去。彼闻世尊游某村邑。便往彼所。见世尊已。尚不敢问。况复能伏。梵志。我所读书。用得如此第四句义。我因此义。必信世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣。梵志。我所读书有此四句义。我因此四句义故。必信世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣

生闻梵志语曰。婆蹉。汝大供养沙门瞿昙。所因所缘。欢喜奉行

卑卢异学答曰。梵志。如是。如是。我极供养于彼世尊。亦极称誉。一切世间亦应供养

彼时。生闻梵志闻此义已。即从乘下。右膝著地。叉手向于胜林给孤独园。再三作礼。南无如来．无所著．等正觉。如是至三已。还乘极好白乘。往诣胜林给孤独园。到彼乘地。即便下乘。步进诣佛。共相问讯。却坐一面

生闻梵志向与卑卢异学所共论事尽向佛说。世尊闻已。告曰。梵志。卑卢异学说象迹喻。犹不善作。亦不具足。如象迹喻善作具足者。今为汝说。当善听之。梵志。譬善象师游无事处。于树林间见大象迹。见已。必信彼象极大而有此迹。梵志。彼善象师或不信者。于此林中复有母象。名加梨[少/兔]。身极高大。彼有此迹。即寻此迹。复见大象迹。见已。必信彼象极大而有此迹

梵志。彼善象师或复不信。于此林中更有母象。名加罗梨。身极高大。彼有此迹。即寻此迹。复见大象迹。见已。必信彼象极大而有此迹。梵志。彼善象师或复不信。于此林中更有母象。名婆和[少/兔]。身极高大。彼有此迹。即寻此迹。复见大象迹。见已。必信彼象极大而有此迹。彼寻此迹已。见大象迹。大象迹方极长极广。周匝遍著。正深入地。及见彼象。或去或来。或住或走。或立或卧。见彼象已。便作是念。若有此迹。必是大象

梵志。如是。若世中出如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。乃至天．人。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼说法初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。彼所说法。或居士．居士子。闻已得信。于如来正法．律彼得信已。便作是念。在家至狭。尘劳之处。出家学道。发露旷大。我今在家。为锁所锁。不得尽形寿净修梵行。我宁可舍于少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道

彼于后时。舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。著袈裟衣。至信舍家．无家．学道。彼出家已。舍亲族相。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒

彼离杀．断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。乃至昆虫。彼于杀生净除其心。彼离不与取．断不与取。与而后取。乐于与取。常好布施。欢喜无吝。不望其报。彼于不与取净除其心。彼离非梵行．断非梵行。勤修梵行。精勤妙行。清净无秽。离欲断淫。彼于非梵行净除其心

彼离妄言．断妄言。真谛言。乐真谛。住真谛。不移动。一切可信。不欺世间。彼于妄言净除其心。彼离两舌．断于两舌。行不两舌。不破坏他。不闻此语彼。欲破坏此。不闻彼语此。欲破坏彼。离者欲合。合者欢喜。不作群党。不乐群党。不称说群党事。彼于两舌净除其心。彼离粗言．断于粗言。若有所言。辞气粗[麩-夫+黃]。恶声逆耳。众所不喜。众所不爱。使他苦恼。令不得定。断如是言。若有所言。清和柔润。顺耳入心。可喜可爱。使他安隐。言声具了。不使人畏。令他得定。说如是言。彼于粗言净除其心。彼离绮语．断于绮语。时说．真说．法说．义说．止息说．乐止息说。事随时得宜。善教善诃。彼于绮语净除其心

彼离治生．断于治生．弃舍称量及斗斛。亦不受货。不缚束人。不望折斗量。不以小利侵欺于人。彼于治生净除其心

彼离受寡妇．童女。断受寡妇．童女．彼于受寡妇．童女净除其心。彼离受奴婢．断受奴婢。彼于受奴婢净除其心。彼离受象．马．牛．羊。断受象．马．牛．羊。彼于受象．马．牛．羊净除其心。彼离受鸡．猪。断受鸡．猪。彼于受鸡．猪净除其心。彼离受田业．店肆。断受田业．店肆。彼于受田业．店肆净除其心。彼离受生稻．麦．豆。断受生稻．麦．豆。彼于受生稻．麦．豆净除其心

彼离酒．断酒。彼于饮酒净除其心。彼离高广大床．断高广大床。彼于高广大床净除其心。彼离华鬘．璎珞．涂香．脂粉。断花鬘．璎珞．涂香．脂粉。彼于华鬘．璎珞．涂香．脂粉净除其心。彼离歌舞．倡妓及往观听。断歌舞．倡妓及往观听。彼于歌舞．倡妓及往观听净除其心。彼离受生色．像宝。断受生色．像宝。彼于受生色．像宝净除其心。彼离过中食。断过中食。一食．不夜食．学时食。彼于过中食净除其心

彼已成就此圣戒聚。复行极知足。衣取覆形。食取充躯。随所游至。与衣钵俱。行无顾恋。犹如鹰鸟。与两翅俱。飞翔空中。彼已成就此圣戒聚。及极知足。复守护诸根。常念闭塞。念欲明达。守护念心而得成就。恒起正知。若眼见色。然不受想。亦不味色。谓忿诤故。守护眼根。心中不生贪伺．忧戚．恶不善法。趣向彼故。守护眼根。如是耳．鼻．舌．身。若意知法。然不受想。亦不味法。谓忿诤故。守护意根。心中不生贪伺．忧戚．恶不善法。趣向彼故。守护意根

彼已成就此圣戒聚。及极知足。守护诸根。复正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善著僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧。眠寤语默。皆正知之。彼已成就此圣戒聚。及极知足。守护诸根。正知出入。复独住远离。在无事处。或至树下空安靖处．山岩石室．露地穰积。或至林中。或在冢间。彼已在无事处。或至树下空安静处。敷尼师檀。结加趺坐。正身正愿。返念不向。断除贪伺。心无有诤。见他财物诸生活具。不起贪伺。欲令我得。彼于贪伺净除其心

如是嗔恚．睡眠．调悔．断疑．度惑。于诸善法。无有犹豫。彼于疑惑净除其心。彼断此五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。梵志。是谓如来所屈。如来所行。如来所服。然彼不以此为讫。世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣。彼觉观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。逮第二禅成就游。梵志。是谓如来所屈。如来所行。如来所服。然彼不以此为讫。世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣

彼离喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。逮第三禅成就游。梵志。是谓如来所屈。如来所行。如来所服。然彼不以此为讫。世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣。彼乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍念．清净。逮第四禅成就游。梵志。是谓如来所屈。如来所行。如来所服。然彼不以此为讫。世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣

彼已得如是定心。清净无秽。无烦柔软。善住得不动心。趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真。知此苦习。知此苦灭。知此苦灭道如真。知此漏如真。知此漏习。知此漏灭。知此漏灭道如真。彼如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。梵志。是谓如来所屈。如来所行。如来所服。彼以此为讫。世尊．如来．无所著．等正觉。世尊所说法善。如来弟子圣众善趣。梵志。于意云何。如是象迹喻善作具足耶

生闻梵志答曰。唯然。瞿昙。如是象迹喻善作具足

生闻梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

佛说如是。生闻梵志及卑卢异学闻佛所说。欢喜奉行

象迹喻经第五竟(二千九百八十八字)

一四六、象迹喻经第五（第三念诵）

大意：本经叙述卑卢异学，为生闻梵志说象喻，以赞叹佛陀。生闻梵志见佛后，
佛陀乃为其具足说此法喻。所谓出家、持戒、护根、除盖，成就四禅，
证无漏，才是极大的象迹。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀乃游行在于舍卫国，住
在于胜林给孤独园。
那时，卑卢异学（外道游行者），在于平旦之
时，从舍卫国出城外，往诣于佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。佛陀乃为
他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其
欢喜后，乃默然而住。卑卢异学，受佛为其说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就
从座而起。稽首佛足，绕佛身边三匝后离去。
那时，生闻梵志，曾乘极好的白乘，和五百名弟子俱，在平旦之时，从舍卫城
出，至于无事处（郊外），在那里欲教其弟子讽读经书。生闻梵志在这时，遥见卑卢
异学之来到，就问而说：「婆蹉！（卑庐异学，为婆蹉族人），你这么早起来，是从何
处来的呢？」卑卢异学回答说：「梵志！我去拜见世尊，去礼事、供养他，然后到这
里来的。」生闻梵志问他而说：「婆蹉！你是否知道沙门瞿曼在空寂的安静处所学的
智慧吗？」
卑卢异学回答说：「梵志！那一种人能够知道世尊在空寂的安静处所学习的智能
呢？梵志！如果能知世尊在空寂的安静处所学习的智能的话，也就能如世尊那样的。
但是，梵志！我所读的经书有四句义，而由于四句义，我就必信世尊为如来、无所
着、等正觉。我相信世尊所说之法为善，如来的弟子圣众都是趣于善的行者。梵志！
譬喻善的调象师游于无事处，在于树林间看见大象的足迹，看见后，必定相信那匹
象乃为极大，才会有了此足迹那
样。梵志！我也是如是，我所读的经书有四句义，而由于此四句义，我就必定相信
世尊为如来、无所着、等正觉。我相信世尊所说之法为善的，如来的弟子圣众，都
是善趣（趣于善）的行者。
那些四句义呢？(1)梵志！有智慧的刹帝利论士，乃多闻而决定，能降伏世人，
乃无所不知的人。就用其诸见，而造作文章，行布于世间。他会作如是之念：我往
诣沙门瞿昙之处，去问他如是如是之事。如果能回答我的话，当又再问下去。假若
不能回答的话，就是被我所降伏，便舍弃那个地方。他听说世尊游行在于某村邑，
便到那个地方。然而当他看见世尊后，尚且不敢问，便何况能降伏世尊呢？梵志！
我所读的经书，用得如此的第一句义。我由于此义，必定相信世尊为如来、无所着、
等正觉，世尊所说之法为善，如来的弟子圣众乃为趣于善的行者。
(2)像如是的有智慧的梵志，期有智慧的居士，也是同样之事。(4)有智慧的沙门
论士，乃多闻而决定，能降伏世人，而无所不知。就用其诸见，而造作文章，行布
于世间。他乃作如是之念：我往诣沙门瞿昙之处，去问如是如是之事。如果能回答
我的话，当又一再的问下去。假若不能回答的话，就是被我所降伏，便舍去那个地
方。他听说世尊游行在于某村邑，便到那个地方。然而当他看见世尊后，
尚且不敢发问，更何况能降伏世尊呢？梵志！我所读的经书，用得如此第四句之义。
我由于此义之故，必信世尊为如来、无所着、等正觉，世尊所说之法为善，如来的
弟子圣众，都是趣于善。梵志！我所读的经书有此四句义，我乃由于此四句义之故，
必信世尊为如来、无所着、等正觉。世尊所说之法为善，如来的弟子圣众乃趣于善。」
生闻梵志听后说：「婆蹉！你乃大供养沙门瞿昙，就是此所因所缘，而欢喜奉行
的了。」卑卢异学（婆蹉）回答说：「梵志！如是！如是！我乃极为供养于那位世尊，
亦极为称誉世尊，一切世间的众生，也应供养世尊。」
那时，生闻梵志听说此义后，就从其乘骑下来，右膝着在于地，叉手而向于胜
林给孤独园，再三的作礼，而念说：南无如来、无所着、等正觉。像如是的至于三
次后，再乘极好的白乘，往诣胜林给孤独园。到达那个乘地（目的地）后，就便下
乘，而行步进诣佛陀，到后，共相问讯，然后退坐在一边。
生闻梵志乃就刚才和卑卢异学所共论之事，都尽向佛陀报告。世尊听后，告诉
他说：「梵志！卑卢异学所说的象迹之喻，犹然不是善作，也是不具足之说。如象迹
之喻，想合乎善作而具足的话，我现在就为你说，你应当好好的听！梵志！譬喻善
调象
之师，游于无事处，在于树林间看见大象之足迹，看见后，必定相信那匹象乃为极
大，才有了此迹。梵志！那位善调象之师，或者有不相信的人，认为在于此林中又
有母象，名叫加梨妙，其身极为高大，牠才有此足迹。然后就寻此迹，而又见大象
之迹，看见后，必定相信其象乃极大，才会有了此迹。
梵志！那位善象师，或者又不相信，认为在此林中更有母象，名叫加罗梨，其
身极为高大，牠才有了此迹，就寻此迹，而又看见大象之迹，看见后，必定相信那
匹象乃极大，才有了此迹。梵志！那位善象师或者又不相信，认为此林中更有母象，
名叫婆惒妙，其身极为高大，牠才有此足迹，就寻此迹，而又见大象之迹，看见后，
必定相信那匹象乃极大，才有了此迹。他寻此迹后，看见大象迹，大象迹才是极长
极广，周匝遍着，正深入于地。及见那匹大象之或去或来，或住或走，或立或卧的
情形。看见那匹象后，便作如是之念：如果有此种迹，必定就是大象。
梵志！像如是的，如果在世间中出现如来、无所着、等正觉、明行成为（明行
足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他
于此世间，在天及魔、梵、沙门、梵志，乃至天、人当中，为自知自觉，自作证成
就
而游止于其中，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。他所说之
法，初也妙，中也是妙，竟也是妙（始终都是说善之法，教人向善向解脱迈进之法），
是有义有文，具足清净，显现梵行。他所说之法，或者是居士，或者是居士之子，
听后会生起信仰心。对于如来的正法与律得信心后，便作如是之念：如在家学佛的
话，乃为非常的狭隘，是尘劳汇集之处，假如出家学道的话，才是发露旷大。我现
在居于在家，都被锁所锁，不能得尽形寿去净修梵行，我宁可舍弃少财物，以及诸
多的财物，舍弃少亲族，以及多亲族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，
而为无家庭牵累的出家人，而去学道。
他就在于后来之时，舍弃其少财，以及多财物，舍弃少亲族，以及多亲族，而
剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。他
出家之后，舍弃亲族之相，而纳受比丘之须要的一切，而修习禁戒，守护从解脱（受
持戒本），同时又善摄威仪礼节，遇见纤芥之罪，也常怀畏怖，而受持，而学戒。
他乃离开杀生、断除杀生，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，而饶益一切，乃
至于昆虫也同样的怜愍，他对于杀生，已净除其心（心已没有杀念）。他也离开不与
而取（离偷盗），断除不与而
取。人家肯与你，才去执取，喜乐于与取（人与你，才欢喜去取）。都常好布施，欢
喜而无悋惜。布施后不希望他人的回报，他对于不与取一事，已净除其心。他也离
开非梵行（不淫），断除非梵行，而勤修梵行，精勤于妙行，而清净无秽，离欲而断
淫，他对于非梵行，已净除其心。
他也离开妄言，断除妄言，都说真谛之言，乐于真谛之言，住于真谛之言，而
不移动。所说的一切，都可信任，而不欺诳世间，他对于妄言，已净除其心。他已
离两舌，行不两舌（不以两舌讲话），不用两舌搬弄是非，去破坏他人。不闻此语披
（不在此听闻之语，加添是非，去向另一人去说是说非，而欲破坏人），也不闻彼语
此（不由于听另一人之语，而增弄是非，来对此人说），而欲破坏那人。对于离开的，
都欲其合，对于和合的人，就会欢喜，而不作群党，不乐群党，不称说群党之事，
他对于两舌，已净除其心。他乃离开粗言、断除粗言。如果有所言的那些辞气粗犷，
恶声逆耳，众人所不喜，众人所不爱，使他人会苦恼的，令人不会得安定的，这些
语言都一概断除而舍弃。如果有所言的，都是清和柔润，都是顺耳入心，令人可喜
可爱，使他人安隐，言声具明了，不使人畏惧，令人能得安定的。都说如是之语，
他对于粗言，已净除其心。他也已离开绮语，断除绮言，都是适宜
于时而说，都是真说，都是依法而说，有意义之说，止息之说，乐于止息之说，每
一事都随时得宜而说，都善教善诃，他对于绮语，已净除其心。
他已离开治生之业，已断除治生之业，都弃舍那些为生活而作买卖时的称量，
以及斗斛，也不纳受货物，不缚束他人，不希望折斗量，不因小利而侵欺于他人，
他对于治生的一切，已净除其心。
他已离开受寡妇、童女，已断受寡妇、童女，他对于受寡妇、童女，已经净除
其心。他已离开受奴婢、断除受奴婢，他对于受奴婢，已净除其心。他已离开受象、
马、牛、羊等动物，已断受象、马、牛、羊，他对于受象、马、牛、羊等动物，已
净除其心。他已离开受鸡、受猪，己断受鸡与猪，他对于受鸡与猪，已净除其心。
他已离开受田业、店肆，已断除受田业、店肆，他对于受田业、店肆，已净除其心。
他已离开受生稻、与麦与豆，已断受生稻与麦、豆，他对于受生稻、麦、豆，已净
除其心。
他已离开饮酒，已断除饮酒，他对于饮酒，已净除其心。他已离开高广的大床，
已断除高广的大床，他对于高广的大床，已净除其心。他已离开华鬘、璎珞、涂香、
脂粉，已断除花鬘、璎珞、涂香、脂粉，他对于华鬘、璎珞、涂香、脂粉，已净除
其心。他已离开歌舞、倡妓，以及前往观听，已
断除歌舞、倡妓，以及前往观听，他对于歌舞、倡妓，以及前往观听，已净除其心。
他已离开受生色、像宝，已断除受生色、像宝，他对于受生色、像宝，已净除其心。
他已离开过中午之食，断除过中午之食，日中只一食，不夜食（夜间不食，不食晚
餐），学时食（非时不食），他对于过中午后之食，已净除其心。
他已经成就此圣戒之聚，又行而极为知足，衣乃取于能覆蔽身形就可，食即取
能充躯即成，随其所游行而至之处，都和衣钵俱在。行过就无顾恋，有如鹰鸟那样，
都和两翅共俱，而飞翔于空中。他已成就此圣戒聚，以及极为知足，又能守护诸根，
常念闭塞，念欲明达，守护其念心，而得成就，而恒起正知。如果其眼根看见色境
时，也不受其相之有所拘引，也不味着于色境。所谓恐怕会忿诤之故，而守护眼根。
其心中不生贪伺、忧戚、恶不善之法，而趣向于此道理之故，而守护眼根。像如是
的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。如意根知道法境，然而不受其相，也
不味着于法境，所谓恐生忿诤之故，而守护意根。心中已不生贪伺、忧戚、恶不善
之法，而趣向于此法之故，守护其意根。
他已经成就此圣戒之聚，以及极为知足，而守护诸根。又正知出入，善于观察
分别那些屈伸低仰
（一起一动），都有仪容而有庠序。也善着僧伽梨（大衣），以及诸衣与钵。其行住
坐卧，其眠寤语默，都能正知。他已成就此圣戒聚，以及极为知足，而守护诸根，
都正知其出入。又独往远离之处，在于那无事之处，或者至于树下空闲安静之处，
或者在于山岩石室、露地穰积等处，或者至于林中，或者在于冢间。他已经在那无
事处，或至于树下空闲安静之处，敷其尼师檀（坐具），而结跏趺而坐在那里。他乃
正身正愿（其身端坐正直而正念），反念而不向（反观自性而不奔向于外），断除贪
伺，心无有诤。看见他人的财物，以及诸生活的用具，都不起贪伺，都不会欲令为
自己之所得，他对于贪伺，已净除其心。
像如是的，对于那些瞋恚、睡眠、掉悔等，也是同样的道理。也已断除疑惑，
度诸疑惑，对于诸善之法，并没有犹豫，他对于疑惑，已净除其心。他已断此五盖，
和心秽、慧羸（不智），而离欲、离恶不善之法。有觉、有观，而为离开欲界而生的
喜乐，逮至于初禅，而成就游止于其中。梵志！这叫做如来所屈的，如来所行的，
如来所服的。然而他并不以此就为终止。
世尊为如来、无所着、等正觉，世尊所说之法都是善的法，而如来的弟子圣众，
都善趣于此善的法。他也同样的一再的努力，而至于觉观已息，而
内静，而一心，而至于无觉无观，而由于禅定所生之喜与乐，而逮得第二禅，成就
而游止于其中。梵志！这叫做如来所屈的，如来所行的，如来所服的。然而他并不
以此就为终止。
世尊乃为如来、无所着、等正觉，世尊所说的法为善的，如来的弟子圣众，都
善趣于此善之法。他也同样的努力，而至于离开喜之欲，为舍，为无求，而游止于
其中，正念正智而身觉乐，所谓圣者所说，圣者所舍，圣者的正念，而乐住于空，
而逮得第三禅成就而游止于其中。梵志！这叫做如来之所屈，如来之所行，如来之
所服。然而他并不以此，就为终止。
世尊乃为如来、无所着、等正觉，世尊所说之法为善的法，如来的弟子圣众乃
善趣于此善的法。他也同样的努力，而至于乐之灭、苦之灭，喜与忧本来就已灭，
而为不苦不乐，而为舍，为正念，清净而逮得第四禅成就而游止于其中。梵志！这
叫做如来之所屈，如来之所行，如来之所服。然而他并不以此为之终止。
世尊乃为如来、无所着、等正觉，世尊所说之法为善之法，如来的弟子圣众，
都善趣于此善之法。他也同样的努力，而至于已得如是的定心，清净而无秽，无烦
而柔软，而善住，而得不动之心，而趣向于漏尽智通，而作证。他知此苦如真，知
此苦
集、知此苦灭、知此苦灭道如真（如实而知道四谛的真理）。他知此漏如真，知此漏
之集，知此漏之灭，知此漏之灭道如真（如实而知道漏的四真谛）。他如是而知，如
是而见，而达到欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱（解脱欲漏、有漏、无明
漏的三漏）。他既解脱三漏后，便知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有，知如真（如实而知道自己证四果阿罗汉，而解脱一切的生死轮回）。梵志！
这就是如来之所屈，如来之所行，如来之所服的，他也就以此而为终止（告一段落）。
世尊乃为如来、无所着、等正觉，世尊所说之法乃为善之法，如来的弟子圣众
乃善趣于此善法。梵志！你的意见如何呢？像如是的象迹之喻，为善作，而具足吗？」
生闻梵志回答说：「唯然！瞿昙！像如是的象迹之喻，乃为善作，乃为具足的。」
生闻梵志并向佛陀表白而说：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！
我从现在起，乃自归依于佛与法，以及比丘众（僧），唯愿世尊受我为优婆塞！从今
日起，终身都自归依三宝，乃至于命尽。」
佛陀所说的为如是，生闻梵志，以及卑卢异学，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第146经 象迹喻经

【中阿含经】第146经象迹喻经