【中阿含经】第157经黄芦园经

　　（一五七）梵志品黄芦园经第六(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游鞞兰若。在黄芦园中

尔时。鞞兰若梵志年耆宿老。寿将欲过。命垂至尽。年百二十。拄杖而行。中后彷徉。往诣佛所。共相问讯。当在佛前倚杖而立。白曰。瞿昙。我闻沙门瞿昙年幼极少。新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣。而不礼敬。亦不尊重。不从坐起。不请令坐。瞿昙。此事大为不可

世尊告曰。梵志。我初不见天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。谓自来诣。能令如来礼敬尊重。而从坐起。请令坐者。梵志。若有来诣。欲令如来礼敬尊重。而从坐起。请令坐者。彼人必当头破七分

梵志复白。瞿昙无味

世尊告曰。梵志。有事令我无味。然不如汝言。若有色味．声味．香味．触味者。彼如来断智绝灭拔根终不复生。是谓有事令我无味。然不如汝言

梵志复白。瞿昙无恐怖

世尊告曰。梵志。有事令我无恐怖。然不如汝言。若有色恐怖。声．香．味．触恐怖者。彼如来断智绝灭拔根终不复生。是谓有事令我无恐怖。然不如汝言

梵志复白。瞿昙不入胎

世尊告曰。梵志。有事令我不入胎。然不如汝言。若有沙门．梵志当来胎床。断智绝灭拔根终不复生者。我说彼不入胎。如来当来胎床。断智绝灭拔根终不复生。是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎。然不如汝言

梵志。我于此众生无明来。无明乐。无明覆。无明卵之所裹。我先观法。我于众生为最第一。犹鸡生卵。或十或十二。随时念。随时覆。随时暖。随时拥护。彼于其后。鸡设放逸。于中有鸡子。或以口嘴。或以足爪。啄破其卵。安隐自出。彼于鸡子为最第一。我亦如是。于此众生无明来。无明乐．无明覆。无明卵之所裹。我先观法。我于众生为最第一

梵志。我持蒿草往诣觉树。布草树下。敷尼师檀。结加趺坐。不破正坐。要至漏尽。我不破正坐。要至漏尽。我正坐已。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。是谓我尔时获第一增上心。即于现法得安乐居。易不难得。乐住无怖。安隐快乐。令升涅槃。复次。梵志。我觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。逮第二禅成就游。是谓我尔时获第二增上心。即于现法得安乐居。易不难得。乐住无怖。安隐快乐。令升涅槃

复次。梵志。我离于喜欲舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。逮第三禅成就游。是谓我尔时获第三增上心。即于现法得安乐居。易不难得。乐住无怖。安隐快乐。令升涅槃。复次。梵志。我乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。逮第四禅成就游。是谓我尔时获第四增上心。即于现法得安乐居。易不难得。乐住无怖。安隐快乐。令升涅槃

复次。梵志。我已得如是定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。觉忆宿命智通作证。我有行有相貌。忆本无量昔所经历。谓一生．二生．百生．千生．成劫．败劫．无量成败劫。彼众生名某。彼昔更历。我曾生彼。如是姓．如是字．如是生．如是饮食．如是受苦乐．如是长寿．如是久住．如是寿讫。此死生彼。彼死生此。我生在此。如是姓．如是字．如是生．如是饮食．如是受苦乐．如是长寿．如是久住．如是寿讫。是谓我尔时初夜得此第一明达。以本无放逸。乐住远离。修行精勤。谓无智灭而智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓忆宿命智作证明达

复次。梵志。我已得如是定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。学于生死智通作证。我以清净天眼出过于人。见此众生死时生时。好色恶色。妙与不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶口．意恶行。诽谤圣人。邪见。成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见。成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸。乐住远离。修行精勤。谓无智灭而智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓生死智作证明达

复次。梵志。我已得如是定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。学于漏尽智通作证。我知此苦如真。知此苦习。知此苦灭。知此苦灭道如真。知此漏如真。知此漏习。知此漏灭。知此漏灭道如真。我如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸。乐住远离。修行精勤。谓无智灭而智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓漏尽智作证明达

复次。梵志。若有正说而说不痴法。众生生世。一切众生最胜。不为苦乐所覆。当知正说者即是我也。所以者何。我说不痴法。众生生世。一切众生最胜。不为苦乐所覆

于是。鞞兰若梵志即便舍杖。稽首佛足。白世尊曰。世尊为第一。世尊为大。世尊为最。世尊为胜。世尊为等。世尊为不等。世尊无与等等。世尊无障。世尊无障人。世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽

佛说如是。鞞兰若梵志及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

黄芦园经第六竟(千六百二字)

一五七、昙芦园经第十六（第四分别诵）

大意：本经叙述佛陀为鞞兰若的梵志讲说四禅，以及忆宿命智通、生死智通、
漏尽智通，和不痴之法等法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞兰若村，住
在于昙芦园之中。
那时，有一位鞞兰若的梵志，已年耆宿老（老年尊德之人），其寿命将欲过去，
生命将于欲垂尽，享年已为一百二十岁，都拄杖而行。他在中午以后，彷徉（徘徊），
而往诣于佛所，到后，共相问讯。当他在于佛前时，乃倚杖而立，而白佛说：「瞿昙！
我听说沙门瞿昙你，年纪极为幼少，为新出家学法的人，而如遇有名德的沙门梵志
之亲自来讲时，你都不礼敬他，也不尊重他，更不从座起来，不请人坐下来。瞿昙！
此事，实在是大大的不
可以啊！」
世尊告诉他说：「梵志！我始终并不看见过有一位天，以及魔王、梵天、沙门、
梵志，从人至于天，所谓自来诣此，而能使如来礼敬尊重，而使如来从座而起，使
如来叫他坐下来的。梵志！如果有人来诣，而欲使如来礼敬尊重，叫如来从座而起，
叫如来请其坐下的人，那个人，必当会头破七分的。」梵志又说：「瞿昙！你实在是
无味的人（无味色，为怠慢，没有人情味的人。）」
世尊告诉他说：「梵志！有一种事令我无味的，然而不如你所说的。如果说有色
味、声味、香味、触味的，那些一切的一切，都已被如来的断智，而绝灭，而拔除
其根，终究不会再生（如来已不被一切味所扰），这叫做有一种事使我为无味，然而
不是你所说的那种无味。」梵志又说：「瞿昙！你是无恐怖的人（无动于心的人，不
受用色声香味触的人）。」
世尊告诉他说：「梵志！有一种事，使我为无恐怖的，然而不是如你所说的那种
义。如果说有色的恐怖，有声、香、味、触等的恐怖的话，那些都已被如来的断灭
之智绝灭了，已经被如来拔除其根，终究不会再复生的了，这叫做有一种事，使我
无恐怖，然而不像你所说的那种无恐怖。」
梵志又白说：「瞿昙不入胎（已不入于胎，而离
胎的人）。」
世尊告诉他说：「梵志！有一种事，使我不入于胎，然而并不是如你所言的那样。
如果说有沙门、梵志，其当来的胎床（应降生在母胎内的原因，基母），已被断灭之
智而绝灭，而拔除其根，而终究不再复生的话，我就说他，已不入于胎了。如来的
当来的胎床，已被如来的断灭之智绝灭，已被如来拔除其根，终究不会再生，因此
之故，使我不入于胎，这叫做有一种事，使我不入于胎，然而不是像你所说的那种
不入于胎的道理。」
佛陀并启示他而说：「梵志！我对于此众生之由于无明而来，以无明而为乐，被
无明所覆盖，被无明之卵之所裹等事，我乃首先观察于法，我对于众生来说，乃最
为第一的。犹母鸡之生卵那样。牠或经过十天，或十二天，都随时思念其卵，都随
时覆盖其卵，都随时温暖其卵，都随时拥护其卵。他在于后来之时，鸡子（未出生
的雏鸡）假若有放逸，则对于其中已有鸡子的，或者就会用口嘴，或者会用足爪，
来啄破其卵，使雏子安隐而自出来，牠对于鸡子就是最为第一的。我也是像如是的，
我对于此众生之由于无明而来，以无明而乐，被无明所覆，被无明之卵之所裹等事，
我都首先观察其法，我对于众生，乃最为第一的。
梵志！我曾经执持蒿草，到了觉树（菩提树）之
下，将蒿草布敷在于其树下，就把尼师檀（坐具）敷在于其上面，然后在那里结跏
趺之坐。我当时，都不破坏正坐（端坐不动），誓愿必至于漏尽，方起此座。我不破
正坐，誓愿要至漏尽方休，就这样的正坐后，乃离开欲念，离开恶不善之法，有觉、
有观（初心缘于禅为觉，细心分别禅味叫做观），而离开生欲界之欲恶之法，而身心
凝静而生喜乐，而逮得初禅，而成就游止于其中。这就是所谓我在于那个时候获得
第一增上心，就在于现法当中，得安乐之居，乃容易而不难得，乐住而没有怖畏，
安隐快乐，令我升上涅盘的第一步（得初禅，离生喜乐地。）
又次，梵志！我的觉与观已息（离开初禅的觉观的动散），已内静一心（摄心在
定，澹然凝静），已没有粗觉与细观，而由定而生喜与乐（生胜定喜乐。如人由暗室
出来，看见日月光明那样的朗然洞彻）。我已逮得第二禅成就而游止于其中．这就是
所谓我在于那个时候获得第二增上心，就在于现法当中得安乐居，容易而不难得，
乐住而没有怖畏，安隐快乐，令我升上涅盘的第二步（得二禅，定生喜乐地）。
又次，梵志！我进而离开喜欲（离二禅之喜之踊动），而于以舍弃，而无求，而
游止于其申。正念正智，而身觉乐（摄心谛观，泯然入定，得胜妙之
乐）。有所谓那些圣者所说的圣者之所舍、所念、乐住、空，而逮得第三禅，而成就
游止于其中（乐住增长，徧满于身中）。这就是所谓我在于那个时候获得第三增上心，
就在于现法当中，能得安乐而居，是容易而不难得，乐住而无怖畏，安隐快乐，使
我升上于涅盘的第三步（得三禅，离喜妙乐地）。
又次，梵志！我进而乐灭、苦灭，喜、忧之本都已灭（舍二禅之喜，及三禅之
乐，心无憎爱），已不苦不乐，舍、念都清净（一念平等，清净无杂，空明寂静，万
像皆现），已逮得第四禅，成就游止于其中。这就是所谓我在于那个时候，获得第四
增上心，就在于现法当中，得安乐之居，乃容易而不难得，乐住而无怖畏，安隐而
快乐，令我升上于涅盘的第四步（得四禅，舍念清净地）。
又次，梵志！我已经得到如是的定心，已清净而无秽无烦，柔软而善住，而得
不动之心，而觉忆宿命智通作证（心转向于宿住随念智）2我乃有行有相貌，我忆起
本来无量的时劫的往昔，所经历的，所谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、
无量的成败劫当中的，那些众生，名叫某某的，他的往昔的更历等事。同时，我曾
经生在于那些地方，是如是之姓，如是之字（姓与名），如是之生，如是之饮食，如
是的受苦乐，如是的长寿，如是的久住，
如是的寿终等事（从生至死，其生活的过程的一切）。我忆起在此死后，转生于彼，
在彼死后，又韩生于此，而生在于此的我，乃如是之姓，如是之字，如是之生，如
是之饮食，如是之受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是的寿讫等事。这就是所
谓我于那时，于初夜（下午五点至九点），得此第一明达，由于本来没有放逸，而得
乐住于远离，修行、精勤，所谓无智已灭，而智生，开昏已坏，而明成，无明灭，
而明生，也就是所谓忆宿命智，已作证，而明达（忆宿命智通）。
又次，梵志！我已经得如是的定心，已清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得
不动心，学习生死智通，而作证。我以清净的天眼，超出过于人之眼，而见此众生
之死时、生时，好色、恶色，妙与不妙，往来于善处，以及不善之处等，都随此众
生之所作之业，都见其如真（如实而看到其一切）。如果此众生成就身的恶行，口与
意的恶行，而诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他乃因缘于此之故，其身坏
命终之后，必至于恶处，必定会转生于地狱当中。假若此众生，乃成就身的妙行，
成就口与意的妙行，不诽谤圣人，而正见，而成就正见之业的话，则他乃因缘于此，
而在其身坏命终之后，必定会升上于善处，会上生于天上当中，这就是所谓我在于
那个时候，在于中夜（下午九点至翌晨一
点），得此第二之明达，而由于本来无放逸，而乐住于远离，修行、精勤，所谓无智
灭，而智生，昏闇坏，而明成，无明灭而明生，所谓生死智作证，而明达（生死智
通）。
又次，梵志！我已经得如是之定心，清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得不
动心，而学习于漏尽智通作证。我知道此为苦如真，知道此为苦之集，知道此为苦
之灭，知道此为苦之灭道如真（如实而知道苦集灭道的四谛）。知道此漏如真，如道
此漏之集，知道此漏之灭，知道此漏之灭道如真（如实而知道漏之四谛）。我如是而
知，如是而见，而欲漏心解脱，有漏心解脱、无明漏心解脱。解脱后，便知解脱，
所谓生已尽，梵行已立，所作已作，不更受后有，知如真（如实而知道已解脱生死）。
这就是所谓：我乃在于那个时候的后夜（零晨一点至五点），得此第三的明达。由于
本来没有放逸，乐住于远离，修行而精勤，所谓无智灭，而智生，昏闇坏，而明成，
无明灭，而明生，所谓漏尽智作证，而明达（漏尽智通。）
又次，梵志！如果说，有正说，而说不痴之法的话，则众生，生在于此世间，
在一切的众生当中之最胜，而不被苦乐所覆盖。当知！这正说者，就是我！为甚么
呢？因为我乃阐说不痴之法，众生在于此世间当中，为一切众生当中之最胜，而不
被苦乐
所覆盖。」（不痴结）。
于是，鞞兰若梵志，听佛所说之法后，就舍弃其杖，而稽首佛足，白世尊而说：
「世尊为第一，世尊为大，世尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊为
无与等等（世尊为最等上等人，为不能与其匹等之人，为绝没有人能和其说甚么相
等、不相等之事）。世尊为无障，世尊为无障的人。世尊！我今天要归依于佛与法，
以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自归依三宝，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，鞞兰若梵志，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第157经 黄芦园经

【中阿含经】第157经黄芦园经