【中阿含经】第165经温泉林天经

　　（一六五）根本分别品温泉林天经第四(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆园

尔时。尊者三弥提亦游王舍城。住温泉林。于是。尊者三弥提夜将向旦。从房而出。往诣温泉。脱衣岸上。入温泉浴。浴已还出。拭体著衣

尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜将向旦。往诣尊者三弥提所。稽首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。白尊者三弥提曰。比丘。受持跋地罗帝偈耶

尊者三弥提答彼天曰。我不受持跋地罗帝偈也

寻问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶

彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也

尊者三弥提复问彼天。谁受持跋地罗帝偈耶

彼天答曰。世尊游此王舍城。在竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比丘。可往面从世尊。善受持诵跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有法有义。为梵行本。趣智．趣觉．趣于涅槃。族姓者至信．舍家．无家．学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。彼天说如是。稽首尊者三弥提足。绕三匝已。即彼处没

于是。尊者三弥提。天没不久往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。我于今日夜将向旦出房往诣彼温泉所。脱衣岸上。入温泉浴。浴已便出。住岸拭身。尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜将向旦。来诣我所。稽首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。而白我曰。比丘。受持跋地罗帝偈耶。我答彼天。不受持跋地罗帝偈也。我问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也。我复问。谁受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。世尊游此王舍城。住竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比丘。可往面从世尊善受持诵跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有义有法。为梵行本。趣智．趣觉．趣于涅槃。族姓者至信．舍家．无家．学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。彼天说如是。稽首我足。绕三匝已。即彼处没

世尊问曰。三弥提。汝知彼天从何处来。彼天名何耶

尊者三弥提答曰。世尊。我不知彼天从何所来。亦不知名也

世尊告曰。三弥提。彼天子名正殿。为三十三天军将

于是。尊者三弥提白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘说跋地罗帝偈者。诸比丘从世尊闻已。当善受持

世尊告曰。三弥提。谛听。谛听。善思念之。我当为汝说

尊者三弥提白曰。唯然

时。诸比丘受教而听。佛言

　慎莫念过去　　亦勿愿未来
　过去事已灭　　未来复未至
　现在所有法　　彼亦当为思
　念无有坚强　　慧者觉如是
　若作圣人行　　孰知愁于死
　我要不会彼　　大苦灾患终
　如是行精勤　　昼夜无懈怠
　是故常当说　　跋地罗帝偈　

佛说如是。即从座起。入室宴坐。于是。诸比丘便作是念。诸贤当知世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐

　慎莫念过去　　亦勿愿未来
　过去事已灭　　未来复未至
　现在所有法　　彼亦当为思
　念无有坚强　　慧者觉如是
　若作圣人行　　孰知愁于死
　我要不会彼　　大苦灾患终
　如是行精勤　　昼夜无懈怠
　是故常当说　　跋地罗帝偈　

彼复作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。彼复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤共往诣尊者大迦旃延所。请说此义。若尊者大迦旃延为分别者。我等当善受持

于是。诸比丘往诣尊者大迦旃延所。共相问讯。却坐一面。白曰。尊者大迦旃延。当知世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐

　慎莫念过去　　亦勿愿未来
　过去事已灭　　未来复未至
　现在所有法　　彼亦当为思
　念无有坚强　　慧者觉如是
　若学圣人行　　孰知愁于死
　我要不会彼　　大苦灾患终
　如是行精勤　　昼夜无懈怠
　是故常当说　　跋地罗帝偈　

我等便作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。我等复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之

尊者大迦旃延告曰。诸贤。听我说喻。慧者闻喻则解其义。诸贤。犹如有人欲得求实。为求实故。持斧入林。彼见大树成根．茎．节．枝．叶．华．实。彼人不触根．茎．节．实。但触枝．叶。诸贤所说亦复如是。世尊现在舍来就我而问此义。所以者何。诸贤。当知世尊是眼．是智．是义．是法。法主．法将。说真谛义。现一切义由彼世尊。诸贤应往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。诸贤等当善受持

时。诸比丘白曰。唯然。尊者大迦旃延。世尊是眼．是智．是义．是法。法主．法将。说真谛义。现一切义由彼世尊。我等往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之

尊者大迦旃延告诸比丘。诸贤等共听我所说。诸贤。云何比丘念过去耶。诸贤。比丘实有眼知色可喜．意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便念过去。如是耳．鼻．舌．身。实有意知法可喜．意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便念过去。诸贤。如是比丘念过去也

诸贤。云何比丘不念过去。诸贤。比丘实有眼知色可喜．意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不念过去。如是耳．鼻．舌．身。实有意知法可喜．意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不念过去。诸贤。如是比丘不念过去也

诸贤。云何比丘愿未来耶。诸贤。比丘若有眼．色．眼识未来者。彼未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未来。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识未来者。未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未来。诸贤。如是比丘愿未来也

诸贤。云何比丘不愿未来。诸贤。比丘若有眼．色．眼识未来者。未得不欲得。已得心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不愿未来。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识未来者。未得不欲得。已得心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不愿未来。诸贤。如是比丘不愿未来也

诸贤。云何比丘受现在法。诸贤。比丘若有眼．色．眼识现在者。彼于现在识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便受现在法。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识现在者。彼于现在识欲染著。因识欲染著已。则便乐彼。因乐彼已。便受现在法。诸贤。如是比丘受现在法也

诸贤。云何比丘不受现在法。诸贤。比丘若有眼．色．眼识现在者。彼于现在识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不受现在法。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识现在者。彼于现在识不欲染著。因识不欲染著已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不受现在法。诸贤。如是比丘不受现在法

诸贤。谓世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐

　慎莫念过去　　亦勿愿未来
　过去事已灭　　未来复未至
　现在所有法　　彼亦当为思
　念无有坚强　　慧者觉如是
　若学圣人行　　孰知愁于死
　我要不会彼　　大苦灾患终
　如是行精勤　　昼夜无懈怠
　是故常当说　　跋地罗帝偈　

此世尊略说。不广分别。我以此句．以此文广说如是。诸贤。可往向佛具陈。若如世尊所说义者。诸贤等便可共受持

于是。诸比丘闻尊者大迦旃延所说。善受持诵。即从座起。绕尊者大迦旃延三匝而去。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。向世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室燕坐。尊者大迦旃延以此句．以此文而广说之

世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。我弟子中有眼．有智．有法．有义。所以者何。谓师为弟子略说此教。不广分别。彼弟子以此句．以此文而广说之。如大迦旃延比丘所说。汝等应当如是受持。所以者何。以说观义应如是也

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

温泉林天经第四竟(二千五百八十字)

一六五、温泉林天经第四（第四分别诵）

大意：本经叙述尊者三弥提，游行于王舍城，住于温泉林。有一位天神来劝化
尊者受持跋地罗帝偈。尊者就去问佛，佛陀为其说偈后，就入室内去宴
坐。诸比丘们就请大迦旃延广予解释，大迦旃延就以根、境、识之相对，
而详加说明。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在
于竹林迦兰哆园（竹林精舍）。
那时，尊者三弥提（得善行德，无若干想第一之比丘），也游行在于王舍城，而
住在于温泉林（温泉精舍）。于是，尊者三弥提，在于夜间将向于旦晨之时，乃从其
寮房而出，往诣温泉，在那里脱掉衣服，放在于岸上，而进入于温泉去沐浴，沐浴
完
毕后，就还出，就拭其身体，然后将袈裟穿好。
那时，有一位天神，其形体乃极为妙好，色像巍巍，在于夜间将向于旦晨之时，
往诣于尊者三弥提之处，到后，稽首作礼，然后退住在一边。那位天神，色像威神
而极妙，其光明乃普照于温泉之岸。那位天神退住在于一边后，就仰白尊者三弥提
而说：「比丘！你曾经受持跋地罗帝偈吗？」（此偈译为善一夜之说示与分别。为日
夜都如是的贤善的生活之人之偈）。
尊者三弥提回答那位天神说：「我并不受持跋地罗帝偈。」尊者并寻问那位天神
说：「你受持跋地罗帝偈吗？」那位天神回答说：「我也是同样的不受持跋地罗帝偈
的。」尊者三弥提又问那位天神说：「到底那一位受持过跋地罗帝偈呢？」
那位天神回答说：「世尊游行于此王舍城之时，在于竹林迦兰哆园时，他乃受持
跋地罗帝偈的。比丘！您可往诣世尊之处，当面在世尊前，善受持诵跋地罗帝偈才
是。为甚么呢？因为跋地罗帝偈，乃为有法有义，为梵行之本。可说是趣于智，趣
于觉，趣于涅盘的。如族姓者（善男信女），由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的
出家人而学道的话，就应当将跋地罗帝偈，善受持诵。」那位天神说如是之语后，稽
首尊者三弥提之足，绕三匝后，就在那个地方隐没不现。
于是，尊者三弥提，在那位天神隐没不久之后，往诣佛所，到后稽首作礼，然
后退坐在一边。尊者白佛说：「世尊！我在于今天，夜将向旦的时候，出于寮房，往
诣于那温泉之处，脱弃衣服，放在岸上，进入温泉去沐浴，沐浴后，便出来，就在
于岸上拭身；那个时候，有一位天神，其形体乃极为妙好，色像巍巍，夜将向旦之
时，来诣我所，到后稽首作礼，然后退住在一边。那位天神，色像威神极妙，其身
上的光明乃普照于温泉之岸。那位天神退住在于一面之后，白我而说：『比丘！您受
持过跋地罗帝偈吗？」我回答那位天神说：『我并不受持跋地罗帝偈啊！」我并问那
位天神说：『你受持过跋地罗帝偈吗？』那个天神回答我说：『我也是同样的不受持
跋地罗帝偈。』我就又问那位天神说：『到底谁受持跋地罗帝偈呢？』那位天神回答
我说：『世尊游行在于此王舍城时，住在于竹林迦兰哆园时，他曾受持跋地罗帝偈。』
他说：『比丘！您可往世尊处，当面从世尊善受持诵跋地罗帝偈。为甚么呢？因为跋
地罗帝偈，乃为有义、有法，为梵行之本。是趣于智，趣于觉，趣于涅盘。如族姓
者（善男信女），由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的话，就当
应以跋地罗帝偈为善受持诵。』那位天神说如是之语后，稽首我足，绕三匝后，就在
于那个地方隐没。」
世尊问尊者说：「三弥提！你知道那位天神从何处来的吗？那位天神的名字叫做
甚么吗？」尊者三弥提回答说：「世尊！我乃不知那位天神到底从何处而来的？也不
知其名讳啊。」世尊告诉他说：「三弥提！那位天子的名叫做正殿，是三十三天的军
将。」于是，尊者三弥提白世尊说：「世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。
如世尊为诸比丘们说跋地罗帝偈的话，则诸比丘们从世尊听偈后，当会善于受持。」
世尊告诉他说：「三弥提！你要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会
为你们讲说。」尊者三弥提白佛说：「唯然！」这时，诸比丘们也就受教而听。佛陀说：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
（要谨慎！不可以思念过去之法，也不可以愿望于未来之法。因为过去之法，
已经灭掉了，未来之法，又是还未来到之故。至于现在所有之法，这就
应该加以思察其义。要念现在之法，并没有坚强牢固〔念念之间，都在生灭变易〕，
有智慧的人，其所觉悟的，就是如是。）
（如果能作圣人之行的话，则谁觉知有生死之可愁呢？〔觉者无生死，自无生
死之忧〕。我必要这样做，我不再会遇那些生死了，我的大苦、大灾患都已终止了。
像如是的，行于精勤，昼夜都没有懈怠。因此之故，当应常于讲说跋地罗帝偈。）
佛陀说如是之偈后，就从其座起，而进入于室内去宴坐。于是，诸比丘们，便
作如是之念：诸位贤者！当知！世尊略说此教，并不广为我们分别解说，就从座起，
而进入于室内去宴坐。所谓：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
（语译如前）
他们就作如是之念：诸位贤者当中，到底那一位能为我们广分别解说世尊刚才
所咯说之义呢？他们又作如是之念：尊者大迦旃延常被世尊所称誉，及
被诸有智的梵行之人所赞叹。尊者大迦旃延必定能为我们广分别解说世尊刚才所略
说之义。诸位贤者应该共同往诣尊者大迦旃延之处，去请说此义。如果尊者大迦延
肯为我们分别广说的话，我们当会善于受持。
于是，诸比丘们就往诣尊者大迦旃延之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边，
他们白说：「尊者大迦旃延！当知！世尊曾经略说此教，并不广为分别，就从其御座
起后，进室内去宴坐了：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
（语译如前）
我们便作如是之念：诸位贤者当中，到底谁能为我们广分别世尊刚才所咯说之
义呢？我们又作如是之念：尊者大迦旃延乃常被世尊所称誉，及被诸有智的梵行人
所赞叹的人。尊者大迦旃延能为我们广分别世尊刚才所略说之义，唯愿尊者大迦旃
延您！为了慈愍我们之故，为我们广为解说其义！」
尊者大迦旃延说：「诸位贤者！请听我说譬喻，有智慧的人听喻后，就会了解其
义的。诸位贤者！犹如有人欲求得树木之实（树心），为了求木心之故，就持斧而入
林。他看见大树之成根，成茎、节、枝、叶、华、实。然而他却不触及于根、茎、
节、实，但触及于枝与叶。诸位贤者所说的，也就是如是。世尊现在，然而却舍弃
世尊，而来就于我，而问此义。为甚么我会这样说呢？诸位贤者！当知！世尊就是
眼，就是智，就是义，就是法，就是法主，就是法将。说真谛之义，现一切之义，
均由我们的世尊的。诸位贤者应该往诣世尊之处，去请问此义：『世尊！这是怎么说？
这是甚么意义呢？』如果世尊讲说的话，当应善于受持。」
这时，诸比丘们白尊者说：「唯然！尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是义、是
法，是法主、法将，说真谛义，现一切义，都由于我们的世尊，我们应该往诣世尊
之处，去问此义：『世尊！这怎么说？这是甚么意义？』如世尊讲说的话，我们就应
当善于受持。然而尊者大迦旃延！您乃常被世尊所称誉，及被诸有智的梵行人所赞
叹的人。尊者大迦旃延！您一定能为我们广分别世尊刚才所略说之义。唯愿尊者大
迦旃延您，能为我们而发慈愍我们之心之故，广说其义！」
尊者大迦旃延告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！
请共听我所说吧！诸位贤者！甚么叫做比丘之念过去之法呢？诸位贤者！比丘们！
实在有眼根，能知道色境之可喜，为意之所念的，而爱色相，为与欲相应之心，而
乐于扪摸（抓取，执取）其本，本就是过去之法。它为过去而识，而欲染执着，由
于识，而欲染执着之故，之后，就便会乐于它，由于喜乐于它后，便会念过去之法。
像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。也实在有意根之知法境为可喜，
为意所念，而爱法，而有与欲相应之心，乐于扪摸其本，本就是过去之法。它为过
去而识，而欲染执着，由于识，而欲染执着之后，就便会乐于它，由于喜乐于它之
故，便会去思念于过去之法。诸位贤者！像如是的，比丘乃念于过去之法。
诸位贤者！甚么叫做比丘不念于过去之法呢？诸位贤者！比丘实在有眼根能知
色境之可喜，为意所念，而爱色相，而有与欲相应之心，乐于扪摸（执取）其本，
本就是过去之法。它为过去之法而识，而不欲染执着，由于识，而不欲染执着后，
则便不喜乐于它，由于不喜乐于它之故，就不会念于过去。像如是的，那些耳、鼻、
舌、身，也是同样的道理。也实在有意根，而知法境之可喜，为意之所念，有可爱
之法，而有与欲相应之心，而乐于扪摸其本，本就是过去之法。它为过去而识，不
欲染执
着，由于识，而不欲染执着后，则便不会喜乐于它，由于不喜乐于它后，便不会念
过去之法。诸位贤者！像如是的，比丘乃不念于过去之法。
诸位贤者！甚么叫做比丘之愿于未来之法呢？诸位贤者！比丘如有眼根与色境，
以及眼识，愿存在于未来的话，则他对于未得的，而欲得，已得的，就心愿，由于
心愿之后，就便会乐于它，由于乐于它后，便会愿于未来。像如是的，那些耳、鼻、
舌、身，也是同样的道理。如有意根与法境，和意识，而愿存在于未来的话，则未
得的，就欲得，已得的，就心愿，由于心愿后，则便会乐于它，由于乐于它后，便
会愿于未来。诸位贤者！像如是的，就叫做比丘之愿于未来。
诸位贤者！甚么叫做比丘之不愿于未来之法呢？诸位贤者！比丘，如有眼根、
色境、眼识，对于未来之法之时，则未得之法，不欲去得，已得的，则心不愿，由
于心不愿后，就便不会喜乐于它，由于不喜乐于它后，便不愿于未来。像如是的，
那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。如有意根、法境、意识，愿于未来之法之
时，则未得的，并不欲得，已得的，则心不愿，由于心不愿后，就便不会乐于它，
由于不乐于它后，便不愿于未来之法。
诸位贤者！甚么叫做比丘之受现在之法呢？诸位贤者！比丘如有眼根、色境、
眼识，在于现在时，
而他乃在于现在，识而欲染执着，由于识，而欲染执着后，则便会乐于它，由于乐
于它之后，便会受现在之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。
而如有意根、法境、意识，于现在的话，则他在于现在之识，欲染执着，由于识，
欲染执着后，就便会乐于它，由于乐于它后，便会受现在之法。诸位贤者！像如是
的，比丘会受现在之法。
诸位贤者！甚么叫做比丘之不受现在之法呢？诸位贤者！比丘如有眼根、色境、
眼识，于现在时，他对于现在，识而不欲染执着，由于识，不欲染执着后，则便不
会乐于它，由于不乐之后，使不会受现在之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，
也是同样的道理。而如有意根、色境、意识，于现在之时，他对于现在，识而不欲
染执着，由于识不欲染执着后，则便不乐于它，由于不乐于它后，便不会受现在之
法。诸位贤者！像如是的比丘，乃不受于现在之法。
诸位贤者！所谓世尊略说此教，并不广为分别，就从座起，就进入于室内去宴
坐：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
（语译如前）
以上为世尊之略说，而不广为分别。我乃以此句，以此文，广说如上说。诸位
贤者！你们可以往诣，而向佛具陈此事。假若如世尊所说之义的话（尊者所解说的，
如符于佛说的话），诸位贤者们，你们就可以共同受持。」
于是，诸比丘听尊者大迦旃延所说，都善受持诵，即从座起，绕尊者大迦旃延
三匝后而去，而往诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。他们白佛说：「世尊！
刚才世尊您略说此教，还不广为分别，就从座起，进入于室内去宴坐。尊者大迦游
延，乃以此句、以此文，而广说世尊您所略过之义（是否符于佛说？）」
世尊听后，赞叹而说：「善哉！善哉！我的弟子当中，有眼、有智、有法、有义。
为甚么呢？所谓为师的，为弟子略说此教，并不广为分别解说，而那位弟子却能以
此句、以此文，而广说其义。确实如大迦旃延比丘所说，你们应当依如是去受持！
为甚么呢？因为以说观义，应该如是之故。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所
说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第165经 温泉林天经

【中阿含经】第165经温泉林天经