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　　（一七二）中阿含心品心经第一

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。有一比丘独安靖处宴坐思惟。心作是念。谁将世间去。谁为染著。谁起自在。彼时。比丘则于晡时从宴坐起。往诣佛所。稽首礼足。却坐一面。白曰。世尊。我今独安靖处宴坐思惟。心作是念。谁将世间去。谁为染著。谁起自在

世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。比丘。谓有贤道而有贤观。极妙辩才。有善思惟。谁将世间去。谁为染著。谁起自在。比丘。所问为如是耶

比丘答曰。如是。世尊

世尊告曰。比丘。心将世间去。心为染著。心起自在。比丘。彼将世间去。彼为染著。彼起自在。比丘。多闻圣弟子非心将去。非心染著。非心自在。比丘。多闻圣弟子不随心自在。而心随多闻圣弟子

比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。彼时。比丘闻佛所说。欢喜奉行

问曰。世尊。多闻比丘。说多闻比丘。世尊。云何多闻比丘。云何施设多闻比丘

世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。比丘。谓有贤道而有贤观。极妙辩才。有善思惟。世尊。多闻比丘。说多闻比丘。世尊。云何多闻比丘。云何施设多闻比丘。比丘。所问为如是耶

比丘答曰。如是。世尊

世尊告曰。比丘。我所说甚多。谓正经．歌咏．记说．偈他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。比丘。若有族姓子。我所说四句偈。知义知法。趣法向法。趣顺梵行。比丘。说多闻比丘无复过是。比丘。如是多闻比丘。如来如是施设多闻比丘

比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。彼时。比丘闻佛所说。欢喜奉行

问曰。世尊。多闻比丘明达智慧。说多闻比丘明达智慧。世尊。云何多闻比丘明达智慧。云何施设多闻比丘明达智慧

世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。比丘。谓有贤道而有贤观。极妙辩才。有善思惟。世尊。多闻比丘明达智慧。说多闻比丘明达智慧。世尊。云何多闻比丘明达智慧。云何施设多闻比丘明达智慧。比丘。所问为如是耶

比丘答曰。如是。世尊

世尊告曰。比丘。若比丘闻此苦。复以慧正见苦如真者。闻苦习．苦灭．苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘。如是多闻比丘明达智慧。如来如是施设多闻比丘明达智慧

比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。彼时。比丘闻佛所说。欢喜奉行

问曰。世尊。聪明比丘黠慧广慧。说聪明比丘黠慧广慧。世尊。云何聪明比丘黠慧广慧。云何施设聪明比丘黠慧广慧

世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。比丘。谓有贤道而有贤观。极妙辩才。有善思惟。世尊。云何聪明比丘黠慧广慧。云何施设聪明比丘黠慧广慧。比丘。所问为如是耶

比丘答曰。如是。世尊

世尊告曰。若比丘不念自害。不念害他。亦不念俱害。比丘但念自饶益及饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。比丘。如是聪明比丘黠慧广慧。如是如来施设聪明比丘黠慧广慧

比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊

彼时。比丘闻佛所说。善受善持。善诵习已。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而还

彼时。比丘闻世尊教。在远离独住。心无放逸。修行精勤。彼在远离独住。心无放逸。修行精勤已。族姓子所为。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼尊者知法已。乃至得阿罗诃

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

心经第一竟(千五十四字)

一七二、心经第一


大意：本经叙述有一位比丘问世尊：谁将世间去？谁为染着？谁能自在？佛陀
说：一切唯心。多闻的圣弟子，已不随心自在，而心乃随多闻的圣弟子。
又问多闻之义，智慧之义，黠慧、广慧之义。佛陀说：顺梵行为多闻，
知四谛为智慧．能饶益人，就是黠慧。


结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于胜林给孤独园。
那时，有一位比丘，独自在于安静处宴坐思惟，其心乃作如是之念：谁将世间
去（世间是由于谁所牵引）？谁为染着（被谁所恼）？谁起自在（被何种已生之物，
而随其自在之力而被控制）呢？
那个时候，那位比丘就在于晡时，从其宴坐而起，往诣于佛所。到后，稽首佛
足，然后退坐在一边。他白佛说：「世尊！我今天独自在于安静处，在宴坐思惟时，
心曾作如是之念：到底这世间是由于谁所牵引的呢？被谁所恼的呢？谁能引起而被
其自在之力所控制的呢？」
世尊听后，感叹而说：「善哉！善哉！比丘！所谓有贤道，而有贤观，而有极妙
的辩才，而有善的思惟。你是说：到底谁能牵引世间？谁为其所染着（所恼）？谁
能引起自在的作用？你所问的是否是这样吗？」比丘回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他说：「比丘！心会牵引世间而去，心会为其染着（由心牵引），心会
引起其自在之力的。比丘！它能牵引世间而去（世间由心引导），它为牵引，它能起
自在之力。比丘！多闻的圣弟子，则不是心被牵引而去，不是心被染着，不是被
心自在。比丘！多闻的圣弟子，并不随心的自在，而心乃随着多闻的弟子的。」
比丘白佛说：「善哉！善哉！唯然！世尊！」那时，比丘听佛所说，欢喜奉行！
又问说：「世尊！所谓有多闻的比丘，而说多闻的比丘。世尊！甚么叫做多闻的
比丘呢？怎样的施设多闻的比丘呢？」世尊听后，感叹而说：「善哉！善哉！比丘！
所谓有贤道，而有贤观，而有极妙的辩才，而有善的思惟，你是说：世尊！所谓有
多闻的比丘，而说多闻比丘。世尊！甚么叫做多闻的比丘呢？怎样的施设多闻的比
丘呢？比丘！你所问的是否是这样吗？」比丘回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他说：「比丘！我所说的乃非常的多，所谓正经（契经）、歌咏（重颂，
韵文散文混合说）、记说（受记）、偈他（孤起颂）、因缘（教法的缘起）、撰录（阿
罗汉之过去、现在的因缘事迹）、本起（如是语，此实为世尊所说的等句为始之经）、
此说（喜颂，感叹而唱的）、生处（本生，世尊之宿世事迹）、广解（足智之解）、未
曾有法（如阿难有四未曾有之事等），以及说义（论议，将经布衍而说的）。比丘！
如有族姓子，对于我所说的四句偈（计算经论之单位，包括四句三十二字），能知其
义，能知其法，趣于法，而向于
法，趣顺于梵行的话，则，比丘！所说的多闻的比丘，乃没有再超过于如是的了。
比丘！像如是的，就为之多闻的比丘，如来乃如是的施设多闻的比丘的。」比丘白佛
说：「善哉！善哉！唯然！世尊！」那时，比丘听佛所说，欢喜奉行！
又问说：「世尊！多闻的比丘，乃有明达的智慧的，而说多闻的比丘，为有明达
的智慧。世尊！甚么叫做多闻的比丘，有明达的智慧？怎样施设多闻比丘之有明达
的智慧呢？」
世尊听后，感叹而说：「善哉！善哉！比丘！所谓有贤道，而有贤观，而有极妙
的辩才，而有善的思惟。你是说：世尊！多闻的比丘，有明达的智慧的，而说多闻
的比丘有明达的智慧。世尊！甚么叫做多闻的比丘，有明达的智慧？怎样施设多闻
的比丘，有明达的智慧？比丘！你所问的是否为如是吗？」比丘回答说：「如是，世
尊！」
世尊告诉他说：「比丘！如比丘闻此为苦，又用智慧去正见其苦如真的（如实而
知苦谛的比丘）；闻苦之集，苦之灭，苦之灭之道，又用智慧去正见苦之灭之道如真
的（包括以慧去正见苦之集、苦之灭，都如实而知），比丘！像如是的多闻的比丘，
乃有明达的智慧，如来乃如是的施设多闻的比丘之有明达的智慧。」比丘白佛说：「善
哉！善哉！唯然，世尊！」那时，比丘听佛所说，乃欢喜奉行！
又问说：「世尊！聪明的比丘，有黠慧广慧，乃说聪明的比丘，有黠慧广慧。世
尊！甚么是聪明的比丘，有黠慧广慧？怎么施设聪明的比丘，为有黠慧广慧呢？」
世尊听后，感叹而说：「善哉！善哉！比丘！所谓有贤道，而有贤观，而有极妙
的辩才，而有善的思惟。你是说：世尊！甚么叫做聪明的比丘，有黠慧广慧呢？怎
样施设聪明的比丘，有黠慧广慧吗？比丘！你所问的是否为如是吗？」比丘回答说：
「如是，世尊！」
世尊告诉他说：「如比丘不念自害（不起害己之念），不念害他（不起害他人之
念），也不念俱害（不起自他两害之念）。比丘唯念自饶益，以及饶益他人、饶益多
人，而愍伤世间（哀愍世间的一切众生），而为天、为人，而求义，以及饶益，而求
其安隐快乐的话，则，比丘！像如是的，为之聪明的比丘，有黠慧广慧，像如是的，
如来乃施设聪明的比丘之有黠慧广慧。」比丘白佛说：「善哉！善哉！唯然！世尊！」
那时，比丘听佛所说，善受善持，善于诵习后，就从其座起，稽首佛足，绕佛三匝
后，而回去。
那个时候，那位比丘，听世尊的教法后，就在于远离处独住，而心无放逸，而
精勤的修行。他在于远离处独住，心无放逸，而精勤的修行后，则所谓
族姓子之所为：剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去
学道者，唯无上的梵行已修毕，在于现法当中自知自觉，自作证而成就游止于其中。
也就是：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真（如实而知真理，而
得解脱）。那位尊者知道法后，乃至得证阿罗汉果。
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

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