【中阿含经】第177经说经

　　（一七七）中阿含心品说经第六(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦剑摩瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。名四种说经。如四种说经分别其义。谛听。谛听。善思念之。我今当说

时。诸比丘受教而听

佛言。云何四种说经分别其义。若有比丘所行．所相．所标。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行欲乐相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第二禅相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得第二禅。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初离成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行初禅相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第三禅相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得第三禅。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第二禅相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第四禅相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得第四禅。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相。所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行第三禅相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无量空处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得无量空处。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行色乐相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无量识处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得无量识处。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无量空处相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无所有处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得无所有处。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行无量识处相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住．不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼受此行。念此相．标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退．不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行非有想非无想处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得非有想非无想处。彼比丘应如是知

复次。比丘所行．所相．所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相．标。唯行厌相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退．不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是。不久当得漏尽。彼比丘应如是知。有想有知。齐是得知。乃至非有想非无想处行余第一有。行禅比丘者。从是起当为彼说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

说经第六竟(二千八百二十字)

一七七、说经第六（第四分别诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸此丘，有开于四禅八定当中，均有退堕、久住、升
进，以及漏尽
之义，修持的人应当要了解其义。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦的剑磨
瑟昙，为拘楼国的都邑当中。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当会为你们说法。所要说的，则初也妙，
中也妙，竟也是妙，是有义有文，具足清净，显现梵行之法，其名叫做四种说经。
如四种说经那样，会分别其义。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念它，我现
在当说出来！」这时，诸比丘们乃受教而听。
佛陀说：「甚么叫做四种说经分别其义呢？(一)1.如有比丘所行，所相，所标，
都已离欲，离恶不善之法，有觉（粗寻）、有观（细伺），由于离而生的喜与乐，而
得初禅成就而游止于其中。然而他乃不念此行与标，唯行与欲乐相应之念想退转具
（和欲界之乐相应之乐，是初禅之下之乐）的话，则那位比丘就应当知道，应知道：
我生此法、就是不住，也不进，又是不厌，我生此法，会使我退转，然而我的此定，
则不得久住的了。那位比丘，应如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，为离欲、离恶不善之法，有觉（粗寻）、有观
（细伺），由于离
而生的喜与乐，而得初禅成就而游止于其中。他受此行，而念此相与标，而立念如
法，使他住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，为不退、
不进，又是不厌，我生此法，会使我安住，而我的此禅定，必定能得久住。那位比
丘应如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，已离欲，离恶不善之法，有觉、有观，由于
离而生的喜与乐，而得初禅成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，
唯行与第二禅相应之念想升进具在的话，则那位比丘，就应当要知道，要知道：我
生此法，为不退、不住，又是不厌，我生此法，使我升进，像如是的不久当会得第
二禅。那位比丘应当要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，为离欲，离恶不善之法，有觉、有观，由于
离而生的喜与乐，得初禅成就游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与灭
息相应的念想之无欲具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，为
不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当知漏尽。那位
比丘应如是而知。
(二)2.又次，比丘所行、所相、所标，其觉（粗寻）与观（细伺）都已灭息，已
内静一心，而无觉、无观，有由于定而生之喜与乐，而得第二禅成
就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与初禅相应之念想退转具的话，
则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，
而使我退转，然而我的此定不得久住的了。那位比丘应当要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，其觉与观都已息灭，已内静一心，而为无觉、
无观，而由于定而生之喜与乐，而得第二禅成就游止于其中。他受此行，念此相与
标，而立念如法，使住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，
为不退、不进，又是不厌，我生此法，会使我安住，而我的此定，必定能得久住。
那位比丘，应当要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，其觉与观都已息灭，已内静一心，无觉、无
观，由于定而生之喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相
与标，唯行与第三禅相应之念想升进具的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：
我生此法，不退、不住，又是不厌。我生此法，会使我升进，像如是的，不久当得
第三禅。那位比丘应当要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，其觉与观都已息灭，已内静一心，为无觉、
无观，由于定而生之喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他不受此
行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无欲具在的话，则那位比丘就应当要知
道，要知道：我生此法，乃不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如
是的，不久当知漏尽。那位比丘应当要如是而知。
(三)1.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求，而游止于其中，
正念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍，之念、乐住、生，而得第三
禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与第二禅相应之念想之退
转具备的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，乃不住、不进，又是
不厌，我生此法，而使我退转，然我此定，不得久住。那位比丘应当要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求，而游止于其中，
正念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三
禅成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而立念如法，令住于一意的话，则
那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，为不退、不进，又是不厌，我生此法，
能使我安住，而我此定，必能得久住。那位比丘就应当如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求，而游止于其中，
正念正智，而身觉
乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三禅成就游止于其中。
然而他不受此行，不念此相与标，唯行与第四禅相应之念想升进具在的话，则那位
比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，又是不厌，我生此法，使我
升进，像如是的，不久当得第四禅。那位比丘应当要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，已离于喜欲，已舍、无求而游止于其中，正
念正智，而身觉乐，所谓圣者之所说，圣者之所舍、所念、乐住、空，而得第三禅
成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无欲具在
的话，则那位比丘，就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，也不升进，
我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘，应当要如是而知。
(四)1.又次，比丘所行、所相、所标，其乐已灭、苦已灭，喜与忧本来就已灭，
而为不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他不受此行，不念
此相与标，唯行与第三禅相应之念想退转具备的话，则那位比丘就应当要知道，要
知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，而会使我退转，然而我此定，
不得久住。那位比丘应当要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，其乐已灭，苦已灭，喜与忧本来就已灭，为
不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，
而立念如法，使住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不
退、不进，又是不厌，我生此法，能使我安住，而我此定，必定能得久住。那位比
丘，应当要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，其乐已灭，苦已灭，喜与忧本来就已灭，为
不苦不乐、舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相
与标，唯行与无量空处相应之念想升进具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知
道：我生此法，不退、不住，又是不厌，我生此法，能使我升进，像如是的，不久
当得无量空处。那位比丘应当要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，已乐灭、苦灭，喜与忧本来就已灭，为不苦
不乐，为舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与
标，唯行与灭息相应之念想无欲具在的话，则那位比丘，就应当要知道，要知道：
我生此法，不退、不住，也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得
漏尽。那位比丘应当如是而知。
(五)1.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切
色想，已灭除有对碍之想，不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其
中。他不受此行，不念此相与标，唯行与色乐相应之念想退转具备的话，那位比丘
就应当要知道，要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，我生此法，而使我退
转，然而我的此定，乃不得久住。那位比丘应当要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切的色想，已灭除有对碍的想，不念
若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而
立念如法，使住于一意的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、
不进，又是不厌，我生此法，能使我安住，而我此定，必得久住。那位比丘应如是
而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切的色想，已灭除有对碍之想，不念
若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，
唯行与无量识处相应之念想升进具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我
生此法，不退、不住，又是不厌，我生此法，使我升进，像如是的，不久当得无量
识处。那位比丘应如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切的色想，已灭有对碍之想，不念若
干之想，为无量空，
是无量空处成就而游止于其中。然而他不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应
的念想无欲具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不退、不住，
也不升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽，那位比丘应如是而
知。
(六)1.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是无量识
处成就而游止于其中。然而他不受此行，不念此相与标，唯行与无量空处相应的念
想退转具在的话，则那位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，不住、不进，又
是不厌，我生此法，会使我退转，然而我此定，不得久住。那位比丘应如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是无量识处
成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，而立念如法，使住于一意的话，则那
位比丘就应当要知道，要知道：我生此法，乃不退、不进，又是不厌，我生此法，
能使我安住，而我此定，必得久住。那位比丘应当要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处，为无量识，是无量识处
成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与无所有处相应之念想升进
具在的话，则那位比丘就应知道，应知
道：我生此法，为不退、不住，又是不厌，我生此法，能使我升进，像如是的，不
久当得无所有处。那位比丘，应当要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量空处、为无量识，是无量识处
成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与灭息相应之念想无
欲具在的话，那位比丘就应当要知道！应知道：我生此法，乃为不退、不住，也不
升进，我生此法，能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘应如是而知。
(七)1.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有
处成就而游止于其中。他不受此行，不念此相与标，唯行与无量识处相应之念想退
转具在的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，不住、不进，又是不厌，
我生此法，会使我退转，然而我的此定，不能得久住了。那位比丘应当要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处
成就而游止于其中。他受此行，念此相与标，立念如法，令住于一意的话，那位比
丘就应当要知道！要知道：我生此法，为不退、不进、又是不厌，我生此法，能使
我住，而我此定，必定能得久住。那位比丘应当要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处
成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与非有想非无想处相
应之念想升进具在的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，不退、不住，
又为不厌，我生此法能使我升进，像如是的，不久当会得非有想非无想处。那位比
丘应当要如此而知。
4.又次，比丘所行、所相、所标，已度一切无量识处，为无所有，是无所有处
成就而遴止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与厌离相应之念想无
欲具在的话，那位比丘就应当要知道！要知道：我生此法，为不退、不住，也不升
进，我生此法能使我厌离，像如是的，不久当得漏尽。那位比丘应当要如是而知。
有想而有知，齐是而得知（都知道），乃至能得知非有想非无想处行之余的第一
有。行禅的比丘的人，从此而起（自此之后），而当为他人说。」
佛陀所说的就是如是，那些比丘们听佛所说。都欢喜奉行！

【中阿含经】第177经 说经

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