【中阿含经】第180经瞿昙弥经

　　（一八○）中阿含心品瞿昙弥经第九(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游释羁瘦。在加鞞罗卫尼拘类树园

尔时。摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥持新金缕黄色衣往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。此新金缕黄色衣我自为世尊作。慈愍我故。愿垂纳受

世尊告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众

大生主瞿昙弥至再三白曰。世尊。此新金缕黄色衣我自为世尊作。慈愍我故。愿垂纳受

世尊亦至再三告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众

尔时。尊者阿难立世尊后执拂侍佛。于是。尊者阿难白曰。世尊。此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益。世尊母命终后乳养世尊

世尊告曰。如是。阿难。如是。阿难。大生主瞿昙弥实于我多所饶益。我母命终后乳养于我。阿难。我亦于大生主瞿昙弥多所饶益。所以者何。大生主瞿昙弥因我故。得自归于佛．法及比丘众。不疑三尊．苦习灭道。成就信．戒．多闻．施．慧。离杀断杀．不与取．邪淫．妄言．离酒断酒。阿难。若有人因人故。得自归于佛．法及比丘众。不疑三尊．苦习灭道。成就信．戒．多闻．施．慧。离杀断杀．不与取．邪淫．妄言．离酒断酒者。此人供养于彼人至尽形寿。以饮食．衣被．床榻．汤药及若干种诸生活具。不得报恩

复次。阿难。有七施众。有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大广报。阿难。云何七施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报。信族姓男．族姓女。佛在世时。佛为首。施佛及比丘众。是谓第一施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报。信族姓男．族姓女。世尊般涅槃后不久施二部众。施比丘众。施比丘尼众。入比丘僧园而白众曰。众中尔所比丘来。布施彼也。入比丘尼僧房而白众曰。众中尔所比丘尼来。布施彼也。是谓第五施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报

阿难。当来时有比丘。名姓种。不精进。著袈裟衣。彼不精进。不精进故施。依众故。缘众故。上众故。因众故。我说尔时施主得无量不可数不可计福。得善得乐。况复今比丘成就行事。成就除事。成就行事除事。成就质直。成就柔软。成就质直柔软。成就忍。成就乐。成就忍乐。成就相应。成就经纪。成就相应经纪。成就威仪。成就行来游。成就威仪行来游。成就信。成就戒。成就多闻。成就施。成就慧。成就信．戒．多闻．施．慧耶。是谓第七施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报。是谓有七施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报

阿难。云何有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大广报。有信族姓男．族姓女布施如来。施缘一觉。施阿罗诃。施向阿罗诃。施阿那含。施向阿那含。施斯陀含。施向斯陀含。施须陀洹。施向须陀洹。施离欲外仙人。施精进人。施不精进人。布施畜生。阿难。布施畜生得福百倍。施不精进人得福千倍。施精进人得福百千倍。施离欲外仙人得福亿百千倍。施向须陀洹无量。得须陀洹无量。向斯陀含无量。得斯陀含无量。向阿那含无量。得阿那含无量。向阿罗诃无量。得阿罗诃无量。缘一觉无量。况复如来．无所著．等正觉耶。此十四私施得大福。得大果。得大功德。得大广报

复次。阿难。有四种布施。三净施。云何为四。或有布施。因施主净。非受者。或有布施。因受者净。非施主。或有布施。非因施主净。亦非受者。或有布施。因施主净。受者亦然。阿难。云何布施因施主净。非受者耶。施主精进行妙法。见来见果。如是见．如是说。有施有施果。受者不精进。行恶法。不见来不见果。如是见．如是说。无施无施果。是谓布施因施主净。非受者也

阿难。云何布施因受者净。非施主耶。施主不精进。行恶法。不见来不见果。如是见．如是说。无施无施果。受者精进行妙法。见来见果。如是见．如是说。有施有施果。是谓布施因受者净。非施主也。阿难。云何布施非因施主净。亦非受者耶。施主不精进。行恶法。不见来不见果。如是见．如是说。无施无施果。受者亦不精进。行恶法。不见来不见果。如是见．如是说。无施无施果。是谓布施非因施主净。亦非受者。阿难。云何布施因施主净。受者亦然耶。施主精进行妙法。见来见果。如是见．如是说。有施有施果。受者亦精进行妙法。见来见果。如是见．如是说。有施有施果。是谓布施因施主净。受者亦然。于是。世尊说此颂曰

　精进施不精进　　如法得欢喜心
　信有业及果报　　此施因施主净
　不精进施精进　　不如法非喜心
　不信业及果报　　此施因受者净
　懈怠施不精进　　不如法非喜心
　不信业及果报　　如是施无广报
　精进施于精进　　如法得欢喜心
　信有业及果报　　如是施有广报
　奴婢及贫穷　　自分施欢喜
　信业信果报　　此施善人称
　正护善身口　　舒手以法乞
　离欲施离欲　　是财施第一　

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

瞿昙弥经第九竟(千五百二十字)

一八〇、瞿昙弥经第九（第四分别诵）

大意：本经叙述世尊的姨母－瞿昙弥夫人，以金缕衣供佛。佛则叫她布施给比
丘众，但是经过三劝，还是不从。这时阿难立在于世尊后面，佛陀就为
阿难说七施众，以及十四私施，并谓四种布施之净和不净等事。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，
佛陀游行在于释羇瘦（释羇国），住在于加鞞罗卫（迦毘罗卫，佛陀出身的国家）国
的尼拘类树园。
那时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（摩诃波阇波提瞿昙弥，译为大爱道，佛陀的姨
母，为养育佛陀的人），持金缕的黄色衣，往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退住
在于一边，而白佛说：「世尊！这一套新的金缕黄色衣，是我亲自为世尊您作的，请
慈愍我之故，愿垂纳受！」
世尊告诉她说：「瞿昙弥！你应持此衣去布施比丘众。如布施比丘众后，便是和
供养我一样，也是与供养大众一样。」大生主瞿昙弥（为意译），乃至于再三的白佛
说：「世尊！此新金缕黄色衣，乃我亲自为世尊您作的，请慈愍我故，愿垂纳受！」
世尊也至于再三的告诉她说：「瞿昙弥！你应持此衣去布施给比丘众，布施比丘
众后，便是供养我一样，也是供养大众一样的。」那时，尊者阿难，立在于世尊的身
后，正执拂而奉侍佛。于是，尊者阿难白佛说：「世尊！这位大生主瞿昙弥，乃对于
世尊，有多所饶益，为世尊的母亲命终后，乳养世尊长大的人！」
世尊告诉他说：「如是，阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥实在对于我为多所饶
益，我母命终之后，乃乳养于我，使我长大的人。阿难！我也对于大生主瞿昙弥多
所饶益的。为甚么呢？因为大生主
瞿昙弥乃由于我之故，得以自归依于佛与法，以及比丘众，而不疑三尊（对于佛法
僧三宝生起深信而不疑），不疑苦集灭道，而成就信、戒、多闻、布施、智慧，而离
开杀生，断除杀生，离开不与取（不偷盗），离开邪淫、妄言（断除偷盗、断除邪淫、
断除妄言），也离开酒、断除酒。阿难！如有人，由于人之故，而得以自归依于佛、
法，以及比丘众，而不疑三尊（佛法僧三宝），不疑苦、集、灭、道，而成就信、戒、
多闻、施、慧，离杀、断杀，离不与取、断不与取，离邪淫、断邪淫，离妄言、断
妄言，离酒、断酒的话，则此人供养于那个人（指教授师），乃至尽形寿，用饮食、
衣被、床榻、汤药，以及若干种的生活之具，也不能得以报答其恩的。
又次，阿难！有七施众（1.佛在世时之二部众〔比丘僧伽、比丘尼僧伽〕，2.佛
灭度后之二部众，3.比丘僧众，4.比丘尼僧众，5.特定的比丘、比丘尼众，6.一定数
目的比丘众，7.一定数目的比丘尼众。此七众，无论何人，皆可作为布施的对象，
故称七施众），有十四私施（十四种对个人的布施），都能得大福，得大果，得大功
德，得大广报的。
阿难！甚么叫做七施众，而能得大福，得大果，得大功德，得大广报呢？有信
心的族姓男、族姓女
（善男信女），于1.佛陀在世时，以佛为首，而布施佛，以及比丘众，这叫做第一类
的施众，而能得大福，得大果，得大功德，得大广报的。有信心的族姓男、族姓女，
在于世尊般涅盘后不久，布施二部众，2.布施比丘众，3.布施比丘尼众。4.入于比丘
的僧园，而白众说：『如在大众当中的比丘来时，当会布施给他的。』5.入比丘尼的
僧房（僧舍）而白大众说：『在大众当中的比丘尼来时，当会布施给她的。』这叫做
第五施众，而能得大福，能得大果，能得大功德，能得大广报的。
阿难！6.在于当来之时，会有比丘，也有其名姓种（多少有名称，有来路功行
的出家人），虽不精进，然而也着袈裟衣（成就修行者之相）。他虽不精进，然而不
精进之故而布施给他，就是他乃依于众（僧）之故，缘于众（僧）之故，上之众（僧）
之故，因于众（僧）之故，我乃说那时的施主，会得无量不可数不可计之福，会得
善得乐，7.更何况现在的比丘之成就行事，成就除事，成就行事除事，成就质直，
成就柔软，成就质直柔软，成就忍，成就乐，成就忍乐，成就相应，成就经纪，成
就相应经纪，成就威仪，成就行来游，成就威仪行来游，成就信，成就戒，成就多
闻，成就施，成就慧，成就信、戒、多闻、施、慧呢？（更应布施供养的！）这叫做
第七施众，能得大福，能得大果，
能得大功德，能得大广报。这叫做有七种的施众，布施给他们的话，就能得大福，
得大果，得大功德，得大广报！
(二)阿难！甚么叫做有十四私施，而能得大福，得大果，得大功德，得大广报
呢？有信心的族姓男、族姓女（善男信女），布施如来，布施缘一觉（一一觉、独觉），
布施阿罗诃（阿罗汉），布施向阿罗诃、（趣向于阿罗汉的行者），布施阿那含（不还，
三果阿罗汉），布施向阿那含（阿那含向），布施斯陀含（一来，二果阿罗汉），布施
向斯陀含（斯陀含向），布施须陀洹（预流，初果阿罗汉），布施向须陀洹（须陀洹
向），布施离欲的外道的仙人，布施精进之人，布施不精进的人（凡夫之持戒者），
布施畜生。
阿难！布施畜生，能得福百倍，布施不精进的人，得福千倍，布施精进的人，
得福百千倍，布施离欲的外道的仙人，得福亿百千倍，布施向须陀洹，得福无量，
布施得须陀洹果的，得福无量，布施向斯陀含的，得福无量，布施得斯陀含果的，
得福无量，布施向阿那含的，得福无量，布施得阿那含的，得福无量，布施向阿罗
词的，得福无量，布施得阿罗诃果的，得福无量，布施缘一觉（独觉）的，得福无
量，更何况又是布施如来、无所着、等正觉呢？（布施佛陀的功德福报为无量无边）。
此
十四种私施（向个人，不是其团体），能得大福，得大果，得大功德，得大广报！
(三)又次，阿难！有四种的布施，为三种的净施。那四种呢？或者有布施，因
为施主清净，而不是受者（纳受的人不一定清净），或者有布施，因为受者清净，而
不是施主清净（施主不一定清净），或者有布施，不是因为施主清净，也不是受者清
净，或者有布施，因为施主清净，受者也是同样的清净。1.阿难！甚么叫做布施，
因于施主清净，并不是受者清净呢？如施主为精进，而行妙法，而能见未来，能见
其果，像如是之见，像如是而说：有布施就有布施的果报。而领受他人的布施的人，
并不精进，而行恶法，不见未来，不见未来的果报，会像如是之见，如是而说：没
有甚么布施之因，没有甚么布施的果报，这就叫做布施因施主的清净，而不是受布
施的人之清净。
2.阿难！甚么叫做布施因受者净，而不是施主之清净呢？如施主并不精进，而
行恶法，不见未来，不见其果，会像如是之见，如是而说：没有甚么布施为福之因，
也没有布施后之甚么福报；而受布施的人，乃精进而行妙法，能见未来，能见其果，
而作如是之见，如是之说：有布施就会有果报，这叫做布施因受施的人之清净，而
不是施主的清净。
3.阿难！甚么叫做布施，并非因于施主之清净，
也不是受施的人之清净呢？如施主不精进，而行恶法，不见未来，不见其果，像如
是之见，如是而说：没有布施之因，也没有布施的果报；受施的人，也不精进，而
行恶法，不见未来，不见其果，而如是之见，如是而说：没有布施之因，也没有布
施之果报，这叫做布施非因于施主之清净，也不是受施者之清净。
4.阿难！甚么叫做布施因于施主之清净，受施的人也是如此呢？如施主乃为精
进，而行妙法，能见未来，能见其果，而为如是之见，如是而说：有布施的因，而
有布施的果报；受施的人也是精进，而行妙法，能见未来，能见其果，而作如是之
见，如是而说：有布施的因，而有布施的果报，这叫做布施乃因于施主的清净，而
受施的人，同样也是清净。」于是，世尊乃说如是之颂而说：
精进施不精进如法得欢喜心信有业及果报
此施因施主净不精进施精进不如法非喜心
不信业及果报此施因受者净懈怠施不精进
不如法非喜心不信业及果报如是施无广报
精进施于精进如法得欢喜心信有业及果报
如是施有广报
奴婢及贫穷自分施欢喜信业信果报此施善人称
正护善身口舒手以法乞离欲施离欲是财施
第一
（有精进的人，布施给与不精进的人，是如法而得欢喜之心，乃信有业因，以
及其果报，这种布施，就是因于施主的清净。）
（不精进的人，布施给精进的人、乃不是如法，也不是欢喜心，可说是不信仰
有业因，以及其果报，这种布施，乃因于受施的人之清净。）
（懈怠的人布施给不精进的人，是不如法，也不是欢喜心不信有业因，以及其
果报，像如是的布施，则并没有广大的果报。）
（精进的人布施给与精进的人，是如法，而得欢喜心，为信仰业因，以及其果
报，像如是的布施，乃有广大的果报。）
（为人的奴婢，以及贫穷的人，自量自己的身份而布施，而欢喜，信有其业因，
信有其果报，这种布施为善，为人人称赞的。）
（要善于正护其身口，应舒伸其手，以法而乞。离欲的人，布施给离欲的人，
是财施当中的第一的。）
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第180经 瞿昙弥经

【中阿含经】第180经瞿昙弥经