【中阿含经】第183经马邑经

　　（一八三）中阿含双品马邑经第二(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游鸯骑国。与大比丘众俱。往至马邑。住马林寺。及比丘众

尔时。世尊告诸比丘。人见汝等沙门。是沙门。人问汝等沙门。汝自称沙门耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

佛复告曰。是以汝等以此。要以此沙门。当学沙门道迹。莫非沙门。学沙门道迹已。要是真谛沙门．不虚沙门。若受衣被．饮食．床榻．汤药及若干种诸生活具者。彼所供给。得大福。得大果。得大功德。得大广报。汝等当学如是。云何非沙门道迹。非沙门。若有贪伺不息贪伺。有恚不息恚。有嗔不息嗔。有不语不息不语。有结不息结。有悭不息悭。有嫉不息嫉。有谀谄不息谀谄。有欺诳不息欺诳。有无惭不息无惭。有无愧不息无愧。有恶欲不息恶欲。有邪见不息邪见。此沙门垢．沙门谀谄．沙门诈伪．沙门曲。趣至恶处未尽已。学非沙门道迹。非沙门

犹如钺斧。新作极利。有头有刃。僧伽梨所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是。谓有贪伺不息贪伺。有恚不息恚。有嗔不息嗔。有不语不息不语。有结不息结。有悭不息悭。有嫉不息嫉。有谀谄不息谀谄。有无惭不息无惭。有无愧不息无愧。有恶欲不息恶欲。有邪见不息邪见。持僧伽梨。我不说是沙门。若持僧伽梨者。有贪伺息贪伺。有恚息恚。有嗔息嗔。有不语息不语。有结息结。有悭息悭。有嫉息嫉。有谀谄息谀谄。有无惭息无惭。有无愧息无愧。有恶欲息恶欲。有邪见息邪见者。彼诸亲亲朋友往诣而作是说。贤人。汝当学持僧伽梨。贤。汝学持僧伽梨。有贪伺息贪伺。有恚息恚。有嗔息嗔。有不语息不语。有结息结。有悭息悭。有嫉息嫉。有谀谄息谀谄。有无惭息无惭。有无愧息无愧。有恶欲息恶欲。有邪见息邪见。若以我见持僧伽梨。有贪伺．恚．嗔．不语．结．悭．嫉．谀谄．无惭．无愧．恶欲．邪见。是以我持僧伽梨。我说非是沙门

如是无衣．编发．不坐．一食．常扬水．持水。持水者。我说非是沙门。若持水。有贪伺息贪伺。有恚息恚。有嗔息嗔。有不语息不语。有结息结。有悭息悭。有嫉息嫉。有谀谄息谀谄。有无惭息无惭。有无愧息无愧。有恶欲息恶欲。有邪见息邪见。彼诸亲亲朋友往诣而作是说。贤。汝当持水。持水已。有贪伺息贪伺。有恚息恚。有嗔息嗔。有不语息不语。有结息结。有悭息悭。有嫉息嫉。有谀谄息谀谄。有无惭息无惭。有无愧息无愧。有恶欲息恶欲。有邪见息邪见。若以我见持水。贪伺．恚．嗔．不语．结．悭．嫉．谀谄．无惭．无愧．有恶欲．有邪见．是以持水者。我说不是沙门。是谓非沙门道迹。非是沙门

云何沙门道迹。非不沙门。若有贪伺息贪伺。有恚息恚。有嗔息嗔。有不语息不语。有结息结。有悭息悭。有嫉息嫉。有谀谄息谀谄。有无惭息无惭。有无愧息无愧。有恶欲息恶欲。有邪见息邪见。此沙门嫉．沙门谀谄．沙门诈伪．沙门曲。趣至恶处尽已。学沙门道迹。非不沙门。是谓沙门道迹。非不沙门

彼如是成就戒。身清净。口．意清净。无有贪伺。心中无恚。无有睡眠。无掉．憍骜。断疑度惑。正念正智。无有愚痴。彼心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。彼作是念。有粗．有妙．有想。来上出要。知如真。彼如是知．如是见已。则欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

犹去村不远。有好浴池。清泉流盈。翠草被岸。花树四周。或于东方有一人来。饥渴疲极。脱衣岸上。入池快浴。去垢除热。亦除渴乏。如是南方．西方．北方有一人来。饥渴疲极。脱衣岸上。入池快浴。去垢除热。亦除渴乏。如是。刹利族姓子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。内行止。令得内止。内止者。我说沙门。说梵志。说圣。说净浴。如是梵志．居士．工师族姓子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。内行止。令得内止。内止者。我说沙门。说梵志。说圣。说净浴

云何沙门。谓息止诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓沙门。云何梵志。谓远离诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓梵志。云何为圣。谓远离诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓为圣。云何净浴。谓净浴诸恶不善之法．诸漏秽污。为当来有本。烦热苦报。生．老．病．死因。是谓净浴。是谓沙门。是谓梵志。是谓为圣。是谓净浴

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

马邑经第二竟(千四百六十字)

一八三、马邑经（下）第二（第四分别诵）

大意：本经叙述佛说：沙门当学沙门的道迹。所谓如不止息贪、恚、瞋、不语、
结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲，以及邪见的话，则倘使如法而
持僧伽梨衣，或无衣，乃至持水的苦行的人，也都不能称为是沙门。而
如果息灭贪，乃至邪见的话，就为之沙门道迹。所谓只要修行沙门道迹，
则统统可说为是沙门。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯骑国，和大
比丘俱在，都往至于马邑，而住在于马林寺，以及比丘众也一样的住在那里。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「人们看见你们这些沙门，就认为是沙门。人们如
问你们为沙门与否，你们就自称是沙门吗？」诸比丘们说：「是的！世尊！」
佛陀又告诉他们说：「是以汝等要以此，要以此沙门，当学沙门的道迹，不可以
不是沙门（因此之故，也就是人既称你们为沙门，你们也自认为是沙门的话，就要
由于此事而彻底的学习称得起沙门之法）。学习沙门的道迹后，就必要成就为真谛的
沙门，不是虚妄的沙门。如果这样的话，则假如受衣被、饮食、床榻、汤药，以及
若干种的诸生活之具时，那些所供给你们的人，定会得大福，得大果，得大功德，
得大广报的。你们应当要学如是。
甚么叫做非沙门道迹，为非沙门呢？如果有贪伺，而不息贪伺，有恚，而不息
恚，有瞋，而不息瞋，有不语，而不息不语（覆藏其恶），有结，而不息其结，有悭，
而不息其悭，有嫉，而不息其嫉，有谀谄，而不息其谀谄，有欺诳，而不息其欺诳，
有无惭，而不息其无惭，有无愧，而不息其无
愧，有恶欲，而不息其恶欲，有邪见，而不息其邪见，这就是沙门之垢，就是沙门
之谀谄，沙门之诈伪，沙门之曲，为趣至于恶处而未尽已息之学，这就是所谓的非
沙门道迹，就是非沙门。
有如铁斧，新制作之物，乃极为锐利，有头而有刃，而被裹在于僧伽梨那样。
我会说他为愚痴，其学习沙门之道，也是如是，所谓有贪伺，而不息止其贪伺，有
恚，而不息止其恚，有瞋，而不息止其瞋，有不语，而不息止其不语，有结，而不
息止其结，有悭，而不息止其悭，有嫉，而不息止其嫉，有谀谄，而不息止其谀谄，
有无惭，而不息止其无惭，有无愧，而不息止其无愧，有恶欲，而不息止其恶欲，
有邪见，而不息止其邪见，虽然是持僧伽梨（穿法服），我也不会说他是沙门。如果
那些穿持僧伽梨（穿大衣、法服）的人，如有贪伺时，就会息止其贪伺，有恚，会
息止其恚，有瞋，会息止其瞋，有不语，会息止其不语，有结，会息止其结，有悭，
会息止其悭，有嫉，会息止其嫉，有谀谄，会息止其谀谄，有无惭，会息止其无惭，
有无愧，会息止其无愧，有恶欲，会息止其恶欲，有邪见，会息止其邪见的话，则
他的诸亲亲朋友，会往诣其人之处，而作如是之语：『贤人！你当学习持僧伽梨。贤
者！你学持僧伽梨，如有贪伺时，则息止贪伺，有恚，则息止恚，有瞋，则息止瞋，
有不
语，则息止不语，有结，则息止结，有悭，则息止悭，有嫉，则息止嫉，有谀谄，
则息止谀谄，有无惭，则息止无惭，有无愧，则息止无愧，有恶欲，则息止恶欲，
有邪见，则息止邪见。』如果我看见有人穿持僧伽梨，然而却有贪伺，有恚，有瞋，
有不语，有结，有悭，有嫉，有谀谄，有无惭，有无愧，有恶欲，有邪见的话，则
因此之故，我见其穿持僧伽梨，我也会说他并不是沙门。
像如是的那些无衣（裸形外道）、编发（结发外道）、不坐（常站立之行）、一食
（日中一食）、常扬水（常水浴）、持水（苦行者）等人，也是同一道理的。如持水
的人，我乃说其为非沙门。如持水的人，有贪伺时，则息止贪伺，有恚，则息其恚，
有瞋，则息其瞋，有不语，则息其不语，有结，则息其结，有悭，则息其悭，有嫉，
则息其嫉，有谀谄，则息谀谄，有无惭，则息无惭，有无愧，则息无愧，有恶欲，
则息恶欲，有邪见，则息邪见，这样的话，则他的诸亲亲朋友们，会往诣其处而说：
『贤者！你应当持水。持水后，如有贪伺，就息止其贪伺，有恚，则息其恚，有瞋，
则息其瞋，有不语，则息不语，有结，则息其结，有悭，则息其悭，有嫉，则息其
嫉，有谀谄，则息谀谄，有无惭，则息无惭，有无愧，则息无愧，有恶欲，则息恶
欲，有邪见，则息邪见。』如果我看见
持水的人，有贪伺，有恚，有瞋，有不语，有结，有悭，有嫉，有谀谄，有无惭，
有无愧，有恶欲，有邪见的话，则由于此缘故，虽然是持水的人，我也会说他并不
是沙门。这叫做非沙门道迹，叫做非是沙门。
甚么叫做沙门道迹，甚么叫做非不沙门呢？如果有贪伺，就息止其贪伺，有恚，
就息止其恚，有瞋，就息止其瞋，有不语，就息止其不语，有结，就息止其结，有
悭，就息止其悭，有嫉，就息止其嫉，有谀谄，就息止其谀谄，有无惭，就息止其
无惭，有无愧，就息止其无愧，有恶欲，就息止其恶欲，有邪见，就息止其邪见。
对于此沙门之嫉，沙门之谀谄，沙门之诈伪，沙门之曲等，会趣至于恶处之事，都
已尽之学，就是沙门的道迹，并非不是沙门。这叫做沙门的道迹，而不是非沙门（正
真正铭的沙门）。
他像如是而成就戒，其身清净，口与意也清净，并没有贪伺，心中无恚，没有
睡眠，没有掉悔、憍傲，已断疑度惑，正念而正智，而没有愚痴，他的心与慈而俱
在，而遍满于一方，成就而游止于其中。像如是的，也遍满于二三四方，四维上下，
普周于一切，其心都与慈俱在，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，
遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，悲与喜也同样的道
理（心与悲俱，心与喜俱）。同时，其心与舍俱在，而无结无怨，无恚无诤，极广而
甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。他会作如是之念：有粗、
有妙、有想，对于来上的出要，能知如真（如实而知道向上，向解脱之道）。他像如
是而知，如是而见后，则欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱。解脱之后，便
知解脱，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。
犹如离开村不远之处，有好的浴池，有清泉流盈，有青翠的草盖被于岸上，四
周都有花树那样。或者东方有一人来，他乃极为饥渴，而很疲极，就脱弃其衣，放
在于岸上，而进入于池中去快浴，去弃垢除热，也除弃其渴乏。像如是的，在于南
方、西方、北方，也同样的有一人来，他们都饥渴而疲极，也脱去其衣服，放在于
岸上，进入于池中去快浴，去弃垢除热，也除去其渴乏。
像如是的，刹利族姓子，剃除其须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家
庭牵累的出家去学道，而行于内行之止，使得内止（止息其内心）。内止的人，我就
说他就是沙门，说他就是梵志，说他就是圣者，说他就是净浴（净行的人）。像如是
的，那些梵志、居士、工师等族姓子，也剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，
而为无家庭牵累
的出家去学道，而行于内行之止，使其得达内止。内止的人，我就说他为沙门，说
他为梵志，说他为圣者，说他为净浴（净行者）。
甚么叫做沙门呢？所谓息止诸恶不善之法，息止诸漏秽污，息止那些为当来之
有之本，息止那些烦热苦报，息止那些生老病死之因，就叫做沙门。甚么叫做梵志
呢？所谓远离诸恶不善之法，远离诸漏秽污，远离为当来之有之本，远离烦热苦报，
远离生老病死之因，就叫做梵志。甚么叫做圣者呢？所谓远离诸恶不善之法，远离
诸漏秽污，远离为当来之有之本，远离烦热苦报，远离生老病死之因，就叫做圣者。
甚么叫做净浴呢？所谓净浴诸恶不善之法，净浴诸漏秽污，净浴为当来之有之本，
净浴烦熟苦报，净浴生老病死之因，就叫做净浴。这就是所谓的沙门，就是所谓的
梵志，就是所谓的圣者，就是所谓的净浴。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第183经 马邑经

【中阿含经】第183经马邑经