【中阿含经】第189经圣道经

　　（一八九）中阿含双品圣道经第三(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。有一道令众生得清净。离愁戚啼哭。灭忧苦懊恼。便得如法。谓圣正定。有习．有助。亦复有具而有七支。于圣正定说习．说助。亦复说具。云何为七。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念。若有以此七支习．助．具。善趣向心得一者。是谓圣正定。有习．有助。亦复有具。所以者何。正见生正志。正志生正语。正语生正业。正业生正命。正命生正方便。正方便生正念。正念生正定。贤圣弟子如是心正定。顿尽淫．怒．痴。贤圣弟子如是正心解脱。顿知生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼中正见最在其前

若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。云何邪见。谓此见无施．无斋．无有咒说。无善恶业。无善恶业报。无此世彼世。无父无母。世无真人往至善处．善去善向．此世彼世自知自觉自作证成就游。是谓邪见。云何正见。谓此见有施．有斋。亦有咒说。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善处．善去善向。此世彼世自知自觉自作证成就游。是谓正见。是为见邪见是邪见者。是谓正见。见正见是正见者。亦谓正见。彼如是知已。则便求学。欲断邪见成就正见。是谓正方便。比丘以念断于邪见。成就正见。是谓正念。此三支随正见从见方便。是故正见最在前也

若见邪志是邪志者。是谓正志。若见正志是正志者。亦谓正志。云何邪志。欲念．恚念．害念。是谓邪志。云何正志。无欲念．无恚念．无害念。是谓正志。是为见邪志是邪志者。是谓正志。见正志是正志者。亦谓正志。彼如是知已。则便求学。欲断邪志成就正志。是谓正方便。比丘以念断于邪志。成就正志。是谓正念。此三支随正志从见方便。是故正见最在前也

若见邪语是邪语者。是谓正语。若见正语是正语者。亦谓正语。云何邪语。妄言．两舌．粗言．绮语。是谓邪语。云何正语。离妄言．两舌．粗言．绮语。是谓正语。是为见邪语是邪语者。是谓正语。见正语是正语者。亦谓正语。彼如是知已。则便求学。欲断邪语成就正语。是谓正方便。比丘以念断于邪语。成就正语。是谓正念。此三支随正语从见方便。是故正见最在前也

若见邪业是邪业者。是谓正业。若见正业是正业者。亦谓正业。云何邪业。杀生．不与取．邪淫。是谓邪业。云何正业。离杀．不与取．邪淫。是谓正业。是为见邪业是邪业者。是谓正业。见正业是正业者。亦谓正业。彼如是知已。则便求学。欲断邪业成就正业。是谓正方便。比丘以念断于邪业。成就正业。是谓正念。此三支随正业从见方便。是故正见最在前也

若见邪命是邪命者。是谓正命。若见正命是正命者。亦谓正命。云何邪命。若有求无满意。以若干种畜生之咒。邪命存命。彼不如法求衣被。以非法也。不如法求饮食．床榻．汤药．诸生活具。以非法也。是谓邪命。云何正命。若不求无满意。不以若干种畜生之咒。不邪命存命。彼如法求衣被。则以法也。如法求饮食．床榻．汤药．诸生活具。则以法也。是谓正命。是为见邪命是邪命者。是谓正命。见正命是正命者。亦谓正命。彼如是知已。则便求学。欲断邪命。成就正命。是谓正方便。比丘以念断于邪命。成就正命。是谓正念。此三支随正命从见方便。是故正见最在前也

云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。云何正念。比丘者。观内身如身。观至觉．心．法如法。是谓正念。云何正定。比丘者。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓正定。云何正解脱。比丘者。欲心解脱。恚．痴心解脱。是谓正解脱。云何正智。比丘者。知欲心解脱。知恚．痴心解脱。是谓正智也。是为学者成就八支。漏尽阿罗诃成就十支

云何学者成就八支。学正见。至学正定。是为学者成就八支。云何漏尽阿罗诃成就十支。无学正见至无学正智。是谓漏尽阿罗诃成就十支。所以者何。正见者。断于邪见。若因邪见生无量恶不善法者。彼亦断之。若因正见生无量善法者。彼则修习。令满具足。至正智者断于邪智。若因邪智生无量恶不善法者。彼亦断之。若因正智生无量善法者。彼则修习。令满具足

是为二十善品．二十不善品。是为说四十大法品转于梵轮。沙门．梵志．天及魔．梵及余世间。无有能制而言非者。若有沙门．梵志者。我所说四十大法品转于梵轮。沙门．梵志．天及魔．梵及余世间。无有能制而言非者。彼于如法有十诘责。云何为十。若毁呰正见。称誉邪见。若有邪见沙门．梵志。若供养彼而称誉彼。若有沙门．梵志者。我所说四十大法品转于梵轮。沙门．梵志．天及魔．梵及余世间。无有能制而言非者。彼于如法是谓一诘责

若毁呰。至正智。称誉邪智。若有邪智沙门．梵志。若供养彼而称誉彼。若有沙门．梵志。我所说四十大法品转于梵轮。沙门．梵志．天及魔。梵及余世间。无有能制而言非者。彼于如法是谓第十诘责。若有沙门．梵志。我所说四十大法品转于梵轮。沙门．梵志．天及魔．梵及余世间。无有能制而言非者。是谓于如法有十诘责。若更有余沙门．梵志。蹲踞说蹲踞。无所有说无所有。说无因．说无作．说无业。谓彼彼所作善恶施设。断绝破坏彼此。我所说四十大法品转于梵轮。沙门．梵志．天及魔．梵及余世间。无有能制而言非者。彼亦有诘责．愁忧恐怖

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

圣道经第三竟(千八百五字)

一八九、圣道经第八（第五后诵）

大意：本经叙述佛陀说：有一道，能令众生得清净，能灭忧苦懊恼，便得如法
的话，就叫做圣正定。因为正定乃由正见、正志、正语、正业、正命、
正方便、正念等七支助法所习成的。并举出各支，都一一解说，明白所
以以正见先行之因。如学正见，乃至学正定，则为学者成就八支。如果
为无学的正见，乃至无学的正定、正智、正解脱，就是所谓的
漏尽阿罗汉，而成就十支。又说依十邪支，以及由于此而来的不善之法，
共有二十不善品，而依十正支，以及由此而来的善法，共为二十善法。
总计为说四十大法品，转于梵轮，假若不正知而邪解的话，就会受十诘
责。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦的剑磨
瑟昙，为拘楼瘦（国）的都邑。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有一种道，能令众生得到清净，离开愁戚啼哭，
灭除忧苦懊恼，便得如法。所谓圣正定，而有习、有助，同时又有具，而有七支。
对于圣正定而说习，而说助，同时也说具。那七支呢？所谓正见、正志、正语、正
业、正命、正方便、正念是。如果有人以此七支，而习，而助，而具，而善于趣向，
而心得专一的话，就是所谓的圣正定，而为有习，有助，同时也是有具。为甚么呢？
因为正见乃生正志，正志即生正语，正语而生正业，正业则生正命，正命就生正方
便（正精进），正方便就生正念，正念乃生正定。贤圣的弟子，有如是之心之正定，
而顿尽淫、怒、痴。贤圣的弟子为如是之正心解脱，而顿知其
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有的身，而知如真。在其里面，乃以正见，
最在于前面。
如果将邪见看做为邪见的话，这就是正见；假若看见正见为之正见的话，这也
是为之正见。甚么叫做邪见呢？所谓此见乃认为无施、无斋、无有咒说，没有善恶
业，没有善恶业之果报，没有此世、他世，没有父、没有母，世间并没有真人之往
至于善处，也没有善去善向，以及认为此世、他世均没有甚么曲知自觉自作证成就
而游止于其中等事，这就叫做邪见。
甚么叫做正见呢？所谓此见乃认为有布施、有斋戒，也有咒说，有善恶之业，
而有善恶业的果报，有此世间与他世间，有父有母，世间确实有真人往至于善处，
善去而善向，在于此世他世自知自觉自作证而成就游止于其中，这就叫做正见。这
叫做见邪见，而认为是邪见的话，就叫做正见，见正见而认为是正见的话，也叫做
正见。他像如是的知道后，就便会去求学，而欲断邪见，而成就正见，这叫做正方
便。一位比丘，以断于邪见为念，而欲成就正见，就叫做正念。此三支乃随于正见，
而从见方便，因此之故，正见乃最在于前的（以正见为始）。
如果见邪志时，认为是邪志的话，就叫做正志：假如见正志时，认为是正志的
话，也叫做正志。甚
么叫做邪志呢？所谓有欲念、恚念、害念，就叫做邪志。甚么叫做正志呢？没有欲
念，没有恚念，没有害念，就叫做正志。这叫做见邪志时，认为是邪志的话，就叫
做正志；见正志时，认为是正志的话，也叫做正志。他像如是的知道后，就便去求
学，便欲断邪志，而成就正志，这就是正方便。一位比丘，以断于邪志为念，而念
于成就正志的话，就叫做正念。此三支乃随正志，而从见方便，因此之故，正见乃
最在于前的。
如果见邪语时，认为是邪语的话，就叫做正语：假如见正语时，认为是正语的
话，也就是为之正语。甚么叫做邪语呢？所谓妄言、两舌、粗言、绮语，就叫做邪
语。甚么叫做正语呢？所谓离开妄言、两舌、粗言、绮语，就叫做正语。这叫做见
邪语时，认为是邪语的话，就叫做正语；见正语时，认为是正语的话，也叫做正语。
他像如是的知道后，就便会去求学，便欲断邪语，而成就正语，这叫做正方便。一
位比丘，以断于邪语为念，而成就正语的话，就为之正念。此三支乃随于正语，而
从于见方便，因此之故，正见乃最在于前的。
如果见邪业时，认为是邪业的话，就叫做正业；假如见正业时，认为是正业的
话，也谓之正业。甚么叫做邪业呢？所谓杀生、不与取（偷盗）、邪淫，就叫做邪业。
甚么叫做正业呢？所谓离开杀
生、离开不与取、离开邪淫，就叫做正业。这叫做见邪业时，认为是邪业的话，就
叫做正业，见正业时，认为是正业的话，也就叫做正业。他像如是的知道后，就便
会去求学，便会欲断除邪业而成就正业，这叫做正方便。一位比丘，以断除邪业为
念，念于成就正业，就叫做正念。此三支乃随于正业，而从于见方便，因此之故，
正见乃最在于前的。
如果见邪命，而认为是邪命的话，就叫做正命；假如见正命时，认为是正命的
话，也叫做正命。甚么叫做邪命呢？如果有求，而不能满足其意时，就用若干种的
畜生之咒，而以邪命而存其命。他乃不如法，而求衣被，是以非法的。不如法去求
饮食、床榻、汤药，以及诸生活之具，都以非法的，就叫做邪命。甚么叫做正命呢？
如不求不满意，不用若干种的畜生之咒，不以邪命而存其命。他乃以如法去求衣被，
就是以正当的法；也以如法去求饮食、床榻、汤药，以及诸生活之具，就是以法的，
就叫做正命。这叫做见邪命时，认为是邪命的话，就叫做正命！见正命时，而认为
是正命的话，也叫做正命。他像如是而知后，就便会去求学，而欲断邪命，欲成就
正命，就叫做正方便。这位比丘，以断于邪命为念，而成就正命，就叫做正念。此
三支乃随正命，而从见方便，因此之故，正见乃最在于前的。
甚么叫做正方便呢？一位比丘，为了断灭已生的恶法之故，而发心欲求方便，
精勤而举心（全心）灭除；为了未生的恶法之不生之故，发心欲求方便．而精勤，
而举心去消灭。为了未生的善法之生起之故，发欲而求方便，精勤而举心去消灭；
为了已生的善法之安住，而不忘不退，而转增广布，修习满具之故，而发欲求方便，
而精勤，而举心去消灭，这叫做正方便。
甚么叫做正念呢？一位比丘，观察内身如身，乃至观察觉（受）、心、法，也如
觉（受）、心、法，就叫做正念。
甚么叫做正定呢？一位比丘，离欲、离恶不善之法（初禅），乃至得达第四禅成
就而游止于其中，就叫做正定。
甚么叫做正解脱呢？一位比丘，其欲心解脱、恚心解脱、痴心解脱，就叫做正
解脱。
甚么叫做正智呢？一位比丘，知道欲心解脱，知道恚心解脱，知道痴心解脱，
就叫做正智。这叫做有学的比丘之成就八支（正见、正志〔正思惟〕、正语、正业、
正命、正精进、正念、正定），漏尽阿罗诃成就十支（正见、正志、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定、正智、正解脱。）
甚么叫做有学（预流向乃至阿罗汉向）的比丘之成就八支呢？所谓学正见，乃
至学正定，就叫做有
学的比丘之成就八支。甚么为之漏尽的阿罗诃之成就十支呢？无学的圣者（四果阿
罗汉，已没有学）的正见，乃至无学的圣者的正智，就叫做漏尽的阿罗诃之成就十
支。为甚么呢？因为正见，乃断除邪见。如果由于邪见而生无量的恶不善之法的话，
他也把它断灭；如果由于正见而生无量的善法的话，他就去修习，而令其圆满具足。
乃至正智，乃断除邪智。如果由于邪智而生无量的恶不善之法的话，他也就把它断
灭；假如由于正智而生无量的善法的话，他就去修习，使其圆满具足。
这叫做二十种的善品、二十种的不善品，叫做说四十大法品，转于梵轮，那些
沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余世间的一切，都不能制而说为非者。如果有
沙门、梵志，对于我所说的四十大法品，转于梵轮，而沙门、梵志、天，及魔，和
其余的世间，没有能制，而言非的话，他就对于如法而有十种的诘责（如不正知，
而邪解的话，就会受十种的诘责）。那十种呢？如毁呰正见，而称誉邪见，而如有如
是邪见的沙门、梵志，假若去供养而称誉他。如果有沙门、梵志者，对于我所说的
四十大法品转于法轮，为沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余的世间，没有能制，
而言非的话，他就对于如法，而叫做第一诘责。
如毁呰正见，乃至毁呰正智，而称誉邪智，如有
这种邪智的沙门、梵志，而如供养他，而称誉他。如有沙门、梵志，对于我所说的
四十大法品，转于梵轮，为沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余世间，没有能制，
而言非的话，则他对于如法，就叫做第十诘责（第二诘责，乃至第九诘责都包括在
乃至里面）。如有沙门、梵志，对于我所说的四十大法品转于梵轮，而沙门、梵志、
天，以及魔、梵，和其余的世间，没有能制，而言非的话，就叫做对于如法，而有
十诘责。如果更有其余的沙门、梵志，蹲踞而说蹲踞，无所有而说无所有，说无因，
说无作，说无业，所谓彼彼（各各）所作的善恶施设，都断绝、破坏于彼此。我所
说的四十大法品转于梵轮，而为沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余世间，没有
能制而言非者，他也有诘责、愁忧、恐怖。」（都会受诘责，而有愁忧、恐怖）。
佛陀所说的就是如是，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第189经 圣道经

【中阿含经】第189经圣道经