【中阿含经】第190经小空经

　　（一九○）中阿含双品小空经第四(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在于东园鹿子母堂

尔时。尊者阿难则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊一时游行释中。城名释都邑。我于尔时从世尊闻说如是义。阿难。我多行空。彼世尊所说。我善知．善受。为善持耶

尔时。世尊答曰。阿难。彼我所说。汝实善知．善受．善持。所以者何。我从尔时及至于今。多行空也。阿难。如此鹿子母堂空无象．马．牛．羊．财物．谷米．奴婢。然有不空。唯比丘众。是为。阿难。若此中无者。以此故我见是空。若此有余者。我见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也。阿难。比丘若欲多行空者。彼比丘莫念村想。莫念人想。当数念一无事想。彼如是知空于村想。空于人想。然有不空。唯一无事想。若有疲劳。因村想故。我无是也。若有疲劳。因人想故。我亦无是。唯有疲劳。因一无事想故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也

复次。阿难。比丘若欲多行空者。彼比丘莫念人想。莫念无事想。当数念一地想。彼比丘若见此地有高下。有蛇聚。有棘刺丛。有沙有石。山险深河。莫念彼也。若见此地平正如掌。观望处好。当数念彼。阿难。犹如牛皮。以百钉张。极张托已。无皱无缩。若见此地有高下。有蛇聚。有棘刺丛。有沙有石。山险深河。莫念彼也。若见此地平正如掌。观望处好。当数念彼。彼如是知。空于人想。空无事想。然有不空。唯一地想。若有疲劳。因人想故。我无是也。若有疲劳。因无事想故。我亦无是。唯有疲劳。因一地想故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也

复次。阿难。比丘若欲多行空者。彼比丘莫念无事想。莫念地想。当数念一无量空处想。彼如是知。空无事想。空于地想。然有不空。唯一无量空处想。若有疲劳。因无事想故。我无是也。若有疲劳。因地想故。我亦无是。唯有疲劳。因一无量空处想故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也

复次。阿难。比丘若欲多行空者。彼比丘莫念地想。莫念无量空处想。当数念一无量识处想。彼如是知。空于地想。空无量空处想。然有不空。唯一无量识处想。若有疲劳。因地想故。我无是也。若有疲劳。因无量空处想故。我亦无是。唯有疲劳。因一无量识处想故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也

复次。阿难。比丘若欲多行空者。彼比丘莫念无量空处想。莫念无量识处想。当数念一无所有处想。彼如是知。空无量空处想。空无量识处想。然有不空。唯一无所有处想。若有疲劳。因无量空处想故。我无是也。若有疲劳。因无量识处想故。我亦无是。唯有疲劳。因一无所有处想故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也

复次。阿难。比丘若欲多行空者。彼比丘莫念无量识处想。莫念无所有处想。当数念一无想心定。彼如是知。空无量识处想。空无所有处想。然有不空。唯一无想心定。若有疲劳。因无量识处想故。我无是也。若有疲劳。因无所有处想故。我亦无是。唯有疲劳。因一无想心定故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也

彼作是念。我本无想心定。本所行．本所思。若本所行．本所思者。我不乐彼。不求彼。不应住彼。如是知．如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼如是知。空欲漏。空有漏．空无明漏。然有不空。唯此我身六处命存。若有疲劳。因欲漏故。我无是也。若有疲劳。因有漏．无明漏故。我亦无是。唯有疲劳。因此我身六处命存故。若彼中无者。以此故。彼见是空。若彼有余者。彼见真实有。阿难。是谓行真实．空．不颠倒也。谓漏尽．无漏．无为．心解脱

阿难。若过去诸如来．无所著．等正觉。彼一切行此真实．空．不颠倒。谓漏尽．无漏．无为．心解脱。阿难。若当来诸如来．无所著．等正觉。彼一切行此真实．空．不颠倒。谓漏尽．无漏．无为．心解脱。阿难。若今现在我如来．无所著．等正觉。我亦行此真实．空．不颠倒。谓漏尽．无漏．无为．心解脱。阿难。汝当如是学。我亦行此真实．空．不颠倒。谓漏尽．无漏．无为．心解脱。是故。阿难。当学如是

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

小空经第四竟(千四百二十三字)

一九〇、小空经第九（第五后诵）

大意：本经叙述空之行。如欲多行空的话，(1)莫念村想，莫念入想，当数念一
无事想。
(2)莫念人想，莫念无事想，当数念一地想（不念地之高下，但见地乎正
如掌）。(3)当数念一无量空处想。(4)当数念一无量识处想。(5)当数念一
无所有处想。(6)当数念一无想心定。依次莫念而空，至于舍无想心定，
以现法解脱，仅存肉身。所谓行真实、空、不颠倒，漏尽而得无为心解
脱的话，就为之三世诸佛如来的胜迹。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于东园鹿子母堂。
那时，尊者阿难，就在于晡时（夕时），从燕坐而起，往诣于佛所，到后稽首佛
足，然后退住在一边，他白佛而说：「世尊您有一个时候游行在于释中（释迦族中）
之城。城名叫做释都邑（那竭罗迦，释迦族的城市）。我在于那个时候，从世尊您听
说过如是之义：『阿难！我乃多行空（我乃多住于空性而住）。』那时世尊所说的，我
是否善知、善受，而善持了吗？」
那时，世尊回答他说：「阿难！那些我所说的，你实在是善知、善受、善持的了。
为甚么我会这么说呢？因为我从那时，及至于现在，都多行空。阿难！好像此鹿子
母堂里为空，而没有象、马、牛、
羊、财物、谷米、奴婢等人物那样，然而却有不空的，也就是说，唯有比丘众。这
就是，阿难！就是我要说的：如此里面为无的，就以此之故，我见为是空，如此里
面有余的话，我就见而为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒（世上有
的东西，如不在那个地方的话，就正确的知道没有此物。世上有的东西，确实在那
里的话，就正确的知道为有此物，目的在于发挥空性）。
阿难！比丘如果欲多行空的话，则那位比丘就莫念村想（不可以怀念村里于心
内），莫念人想（不可以怀念人于心内），应当要数念（常念）一无事之想（空无一
物，如在闲林中的无杂事之念头）。他像如是的知道，而空于村庄之想，空于人之想。
然而有不空的，那就是唯一无事之想。如有疲劳（悲叹、忧患），由于村之想之故，
然而我乃没有此事（如由于村想而有任何的悲伤忧患，现在我并没有那些）。如有疲
劳，乃由于人之想之故，然而我也没有此事的了（如由于人想，有任何的悲伤忧患，
而现在我已没有那些事）。我乃唯有疲劳，由于一无事之想之故（心念于闲静空寂）。
如在其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如在其中为有余的话，他则见
为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘，如果欲行空的话，则那
位比丘就应莫念人之想（心中不可怀着关于人的念头），也莫念无事之想（心中不可
怀着闲林寂静的念头），应当要数念（常念）一地之想（心中怀着关于地的念头）。
那位比丘如果看见此地有高有下，有蛇之聚，有棘刺之丛，有沙有石，有山崄，有
深河的话，就不可念于彼（这些浊世所有的现象，都不可以放在于心内）。如果看见
此地为平正，有如手掌那样，观望处为好的话，就应当要数念（常念）于它。阿难！
有如牛皮，用百钉而把它张开，极为张托安置后，就没有皱，没有缩纹那样。如看
见此地有了高下，有了蛇之聚，有了棘刺之丛，有了沙，有了石，有了山崄，有了
深河的话，就不可以去念它。如看见此地为平正如掌，观望处好的话，就应当要数
念（常念）于它。他如是而知，而空于人之想，空于无事之想，然而有不空，唯一
为地想。如有疲劳，乃由于人之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无事
之想之故，我也没有那些事。唯有疲劳，乃由于一地之想之故。如其中没有的话，
就由于此之故，他则见为是空；如其中为有余的话，他则见为真实为有。阿难！这
叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘，如欲多行空的话，那位比丘就莫念于无事之想，莫念
于地之想，应当要数念一无量空处之想。他如是而知，而空于无事之
想，空于地之想，然而有不空，唯一为无量空处之想。如有疲劳，乃由于无事之想
之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于地之想之故，我也没有那些事。唯有疲
劳，乃由于无量空处之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；
如其有余的话，他就见为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘如果欲多行空的话，那位比丘就莫念于地之想，莫念于
无量空处之想，应当数念一无量识处之想。那如是而知，而空于地之想，空于无量
空处之想，然而有不空，唯一为无量识处之想。如有疲劳，乃由于地之想之故，我
乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无量空处之想之故，我也没有那些事。唯有疲劳，
乃由于一无量识处之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如
其为有余的话，他则见为是真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘如欲多行空的话，则那位比丘就莫念无量空处之想，莫
念无量识处之想，当应数念一无所有处之想。他如是而知，而空于无量空处之想，
空于无量识处之想，然而有不空，唯一为无所有处之想。如有疲劳，乃由于无量空
处之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无量识处之想之故，我也没有如
是之事。唯有疲劳，乃由
于一无所有处之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如其为
有余的话，他就见为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘如欲多行空的话，则那位比丘就莫念无量识处之想，也
莫念无所有处之想，当应数念一无想心之定（非想非非想处定）。他如是而知，而空
于无量识处之想，而空于无所有处之想，然而有不空，唯一为无想心之定（非想非
非想处定）。如有疲劳，乃由于无量识处之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃
由于无所有处之想之故，我也没有那些之事。唯有疲劳，乃由于一无想心之定之故。
如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空，如其为有余的话，他就见为是真
实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
他作如是之念：我本有无想心定，为本所行，本所思的。如本所行、本所思的
话，我乃不乐它，不求于它，不应住着于它。像如是而知，如是而见，而欲漏心解
脱，有漏心解脱，无明漏心解脱。解脱后，便知道为解脱，所谓生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受后有，知如真。他如是而知，而空欲漏，空有漏，空无明漏，然
而有不空，唯有此我的身六处命存（为生命之依存的有六感觉之身）。如有疲劳，乃
由于欲漏之故，我乃没有那些事。如有
疲劳，乃由于有漏，乃由于无明漏，我也没有那些事。唯有疲劳，由于此我的身六
处命存之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空。如其有余的话，他
则见为是真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒，所谓漏尽，而无漏，而
无为，而心解脱。
阿难！如过去的诸如来、无所着、等正觉，其一切都行此真实、空，而不颠倒，
而谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！如当来的诸如来、无所着、等正觉，其一
切都行此真实、空，而不颠倒，而谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！如现在的
我－如来、无所着、等正觉，我也是行此真实、空，而不颠倒，而谓漏尽、无漏、
无为、心解脱。阿难！你也应当要依如是而学。因为我也行此真实、空，而不颠倒，
而谓漏尽、无漏、无为、心解脱的。因此之故，阿难！应当要学如是！」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第190经 小空经

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