【中阿含经】第202经持斋经

　　（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在于东园鹿子母堂

尔时。鹿子母毗舍佉平旦沐浴。著白净衣。将子妇等眷属围绕。往诣佛所。稽首作礼。却住一面。世尊问曰。居士妇。今沐浴耶

答曰。世尊。我今持斋。善逝。我今持斋

世尊问曰。居士妇。今持何等斋耶。斋有三种。云何为三。一者放牛儿斋。二者尼揵斋。三者圣八支斋。居士妇。云何名为放牛儿斋。若放牛儿朝放泽中。晡收还村。彼还村时。作如是念。我今日在此处放牛。明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛。明日当在彼处饮牛。我牛今在此处宿止。明日当在彼处宿止。居士妇。如是有人若持斋时。作是思惟。我今日食如此之食。明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮。明日当饮如彼饮也。我今含消如此含消。明日含消如彼含消。其人于此昼夜乐著欲过。是谓名曰放牛儿斋。若如是持斋放牛儿斋者。不获大利。不得大果。无大功德。不得广布

居士妇。云何名为尼揵斋耶。若有出家学尼揵者。彼劝人曰。汝于东方过百由延外有众生者。拥护彼故。弃舍刀杖。如是南方．西方．北方过百由延外有众生者。拥护彼故。弃舍刀杖。是为彼劝进人。或有想护众生。或无想不护众生。汝当十五日说从解脱时。脱衣裸形。东向住立。作如是说。我无父母。非父母有。我无妻子。非妻子有。我无奴婢。非奴婢生。居士妇。彼劝进于真谛语。而反劝进虚妄之言。彼人日日见其父母。便作此念。是我父母。父母日日见其儿子。亦作此念。是我儿子。彼见妻子。而作此念。是我妻子。妻子见彼。亦作此念。是我尊长。彼见奴婢。复作此念。是我奴婢。奴婢见彼。亦作此念。是我大家。彼用此欲。不与而用。非是与用。是谓名曰尼揵斋也。若如是持尼揵斋者。不获大利。不得大果。无大功德。不得广布

居士妇。云何名为圣八支斋。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离杀．断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。乃至昆虫。彼于杀生净除其心。我亦尽形寿离杀．断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。乃至昆虫。我今于杀生净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离不与取．断不与取。与而后取。乐于与取。常好布施。心乐放舍。欢喜无吝。不望其报。不以盗覆心。能自制己。彼于不与取净除其心。我亦尽形寿离不与取．断不与取。与而后取。乐于与取。常好布施。心乐放舍。欢喜无吝。不望其报。不以盗覆心。能自制己。我于不与取净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离非梵行．断非梵行。修行梵行。至诚心净。行无臭秽。离欲断淫。彼于非梵行净除其心。我于此日此夜离非梵行．断非梵行。修行梵行。至诚心净。行无臭秽。离欲断淫。我于非梵行净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离妄言．断妄言。真谛言。乐真谛。住真谛。为人所信。不欺世间。彼于妄言净除其心。我亦尽形寿离妄言．断妄言。真谛言。乐真谛。住真谛。为人所信。不欺世间。我于妄言净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离酒放逸．断酒放逸。彼于酒放逸净除其心。我亦尽形寿离酒放逸．断酒放逸。我于酒放逸净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离高广大床．断高广大床。乐下坐卧。或床或敷草。彼于高广大床净除其心。我于此日此夜离高广大床．断高广大床。乐下坐卧。或床或敷草。我于高广大床净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离华鬘．璎珞．涂香．脂粉．歌舞．倡伎及往观听。断华鬘．璎珞．涂香．脂粉．歌舞．倡伎及往观听。彼于华鬘．璎珞．涂香．脂粉．歌舞．倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜离华鬘．璎珞．涂香．脂粉．歌舞．倡伎及往观听。断华鬘．璎珞．涂香．脂粉．歌舞．倡伎及往观听。我于华鬘．璎珞．涂香．脂粉．歌舞．倡伎及往观听净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离非时食．断非时食．一食。不夜食．乐于时食。彼于非时食净除其心。我于此日此夜离非时食．断非时食．一食。不夜食．乐于时食。我于非时食净除其心。我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋

彼往此圣八支斋已。于上当复修习五法。云何为五。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。忆念如来。彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼作如是忆念如来已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘如来故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

譬若如人。头有垢腻。因膏泽．暖汤．人力．洗沐故。彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念如来。彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼作如是忆念如来已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘如来故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。是谓多闻圣弟子持梵斋。梵共会。因梵故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。忆念于法。此法世尊善说。究竟。恒不变易。正智所知。正智所见。正智所觉。彼作如是忆念法已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于法故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

犹人身有垢腻不净。因麸．澡豆．暖汤．人力。极洗浴故。身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念于法。此法世尊善说。究竟。恒不变易。正智所知。正智所见。正智所觉。彼作如是忆念法已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于法故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。是谓多闻圣弟子持法斋。法共会。因法故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。忆念于众。世尊弟子众善趣向质直。行要行趣。如来众中实有阿罗诃真人趣．阿罗诃果证．阿那含趣．阿那含果证．斯陀含趣．斯陀含果证．须陀洹趣．须陀洹果证。是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众。成就戒．定．慧．解脱．解脱见智。可呼．可请．可供养．可奉事．可敬重。则为天人良福之田。彼作如是忆念众已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于众故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

犹如人衣有垢腻不净。因灰．皂荚．澡豆．汤水．人力浣故。彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念于众。世尊弟子众善趣向质直。行要行趣。如来众中实有阿罗诃真人趣．阿罗诃果证．阿那含趣．阿那含果证．斯陀含趣．斯陀含果证．须陀洹趣．须陀洹果证。是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众。成就戒．定．慧．解脱．解脱见智。可呼．可请．可供养．可奉事．可敬重。则为天人良福之田。彼作如是忆念众已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于众故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。是谓多闻圣弟子持众斋。众共会。因众故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。忆念自戒。不缺不穿。无秽无污。极广极大。不望其报。智者称誉。善具善趣。善受善持。彼作如是忆念自戒已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于戒故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

犹若如镜。生垢不明。因石磨锃莹。由人力治。便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念自戒。不缺不穿。无秽无污。极广极大。不望其报。智者称誉。善具善趣。善受善持。彼作如是忆念自戒已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘于戒故。心靖得喜。若有恶伺。彼秽得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。是谓多闻圣弟子持戒斋。戒共会。因戒故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

复次。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。忆念诸天。实有四王天。彼天若成就信。于此命终。得生彼间。我亦有彼信。彼天若成就戒．闻．施．慧。于此命终。得生彼间。我亦有彼慧。实有三十三天．焰摩天．兜率哆天．化乐天．他化乐天。彼天若成就信。于此命终。得生彼间。我亦有彼信。彼天若成就戒．闻．施．慧。于此命终。得生彼间。我亦有彼慧。彼作如是忆念已。及诸天信．戒．闻．施．慧。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘诸天故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

犹如上色金。生垢不净。因火排钻椎赤土．人力。磨拭莹治。便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念诸天。实有四王天。彼天若成就信。于此命终。得生彼间。我亦有彼信。彼天若成就戒．闻．施．慧。于此命终。得生彼间。我亦有彼慧。实有三十三天．焰摩天．兜率多天．化乐天．他化乐天。彼天若成就信。于此命终。得生彼间。我亦有彼信。彼天若成就戒．闻．施．慧。于此命终。得生彼间。我亦有彼慧。彼作如是忆念已。及诸天信．戒．闻．施．慧。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭

居士妇。若行如是圣八支斋。若有十六大国。谓一者鸯迦。二者摩竭陀。三者迦尸。四者拘萨罗。五者拘楼。六者般阇罗。七者阿摄贝。八者阿和檀提。九者枝提。十者跋耆。十一者跋蹉。十二跋罗。十三苏摩。十四苏罗吒。十五喻尼。十六剑浮。此诸国中所有钱宝．金．银．摩尼．真珠．琉璃．坏伽．碧玉．珊瑚．留邵．鞞留．鞞勒．马瑙．蝳蜎．赤石．旋珠。设使有人于中作王。随用自在者。彼一切比丘持圣八支斋。不直十六分

居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人五十岁是四王天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此五百岁是四王天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生四天王中。居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人百岁是三十三天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此千岁是三十三天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生三十三天中

居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人二百岁是焰摩天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此二千岁是焰摩天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生焰摩天中。居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人四百岁是兜率陀天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此四千岁是兜率陀天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生兜率哆天中

居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人八百岁是化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此八千岁是化乐天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生化乐天中。居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生他化乐天中

于是。鹿子母毗舍佉叉手向佛。白曰。世尊。圣八支斋甚奇。甚特。大利大果。有大功德。有大广布。世尊。我从今始。自尽形寿持圣八支斋。随其事力。布施修福

于是。鹿子母闻佛所说。善持。稽首稽首佛足。绕三匝而去

佛说如是。鹿子母毗舍佉及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

持斋经第一竟(四千四十九字)

二〇二、持斋经第一

大意：本经叙述佛陀为毘舍佉说放牛儿斋、尼揵斋、圣八支斋等三种斋法，而
以圣八支斋为最胜解脱之道。并说应当更修五念：(1)念佛，如沐首，(2)
念法，如沐身，(3)念僧，
如浣衣，(4)念戒，如磨镜，(5)念天，如炼金。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于东园鹿子母堂。
那时，鹿子母毘舍佉（曾建鹿子母讲堂，以献佛。为布施第一的清信女），在于
平旦时，沐浴其身，然后穿白净衣，被子妇等眷属们围绕，而率他们往诣于佛所。
到后，稽首作礼，然后退住在一边。世尊问她说：「居士妇（女居士）！你现在沐浴
过吗？」回答说：「世尊！我现在持斋（持八斋戒，一日一夜，保持其清净）！善逝！
我现在持斋。」
世尊问她说：「居士妇！你现在持甚么斋呢？所谓斋，乃有三种的。那三种呢？
第一就是放牛儿斋，第二为尼揵斋，第三为圣八支斋。居士妇！甚么叫做放牛儿斋
呢？如放牛的儿郎，在于朝晨放牛于泽中（近于水草之处），在于晡时（申时，夕时），
收其牛，而还回村中，他还回村中时，曾作如是之念：我今天在这里放牛，明天就
应当在于那个地方（另一处）放牛；我今天在这里饮牛（饲牛），明天应当要在那里
饮牛（饲牛）；我的牛今天在这里宿止，明天应当要在于那个地方宿止。居
士妇！像如是的，如有人持斋时，而作如是的思惟：我今天食如此之食，明天应当
要如彼之食；我今天饮如此之饮，明天就应当饮如彼之饮的。我今天含消（食）如
此的含消（食物），明天当应含消如彼的含消。其人在于此，昼与夜，都乐着于欲之
罪过，这叫做放牛儿斋。如果像如是的持放牛儿斋的话，就不能获得大利，不能得
大果，并没有大功德，不得广布的。
居士扫！甚么叫做尼揵斋呢？如有人出家，而学尼揵（裸形外道）的话，他就
会劝人而说：「你在于东方，经过百由延（由旬，驿，几哩路）之外，有众生的话，
就由于拥护于他之故，弃舍刀杖；像如是的，对于南方、西方、北方，经过百由廷
之外，有众生的话，就拥护彼之故，弃舍刀杖。」这叫做他之劝进别人的法。或者有
想，而拥护众生，或者无想，而不拥护众生。你应当在于月之十五日，说从解脱（别
解脱，戒律）之时，要脱衣而裸形，向东而住立，而作如是之说：『我无父母，非父
母而有。我无妻子，非妻子而有。我无奴婢，非奴婢之主人。』居士妇！他欲劝进于
真谛之语，却反而劝进于虚妄之言。因为那个人每日都看见其父母，便作如是之念：
这是我的父母。父母每日都见其儿子，也作如是之念：这是我的儿子。他看见其妻
子，而作此念：这是我的妻子。妻子看见他，也
作此念：这是我的尊长。他看见奴婢，又作此念：这是我的奴婢。奴婢看见他，也
作此念：这是我的大家（主人）。他用此，而欲不与而用，非是而与用（他用此方法，
想不与，而欲用。与此方法，并不是实用），这叫做尼揵之斋。假若如是的持尼揵之
斋的话，就不能获大利，不能得大果，并没有大功德，不得广布的。
居士妇！甚么叫做圣八支斋呢？多闻的圣弟子如果持斋之时，就作如是的思惟：
阿罗诃（阿罗汉）的真人，都是尽形寿离开杀生，断除杀生，弃舍刀杖，有惭有愧，
而有慈悲之心，去饶益一切，乃至于蜫虫，他们对于杀生，乃净除其心。我也应该
尽形寿离开杀生，断除杀生，弃舍刀杖，有惭而有愧，而有慈悲之心，去饶益一切，
乃至于蜫虫。我现在对于杀生，也净除其心，我以此支，对于阿罗诃来说，也是等
同无异，因此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，都作如是的思惟：阿罗诃的真人，
都尽形寿离开不与取，断除不与取，人家与他，然后他才肯取，都乐于人与而取，
也常好布施，心乐于放舍，欢喜而无悋惜，布施后不望其报，不由于盗心而隐覆自
己的心，能够自己克制自己，他对于不与而取（盗偷）一事，已净除其心。我也应
该尽形寿离开不与取，断除不与取，人家给与之后，才肯取，乐于与而
取。也应常好布施，心乐于放舍，欢喜而无悋惜，布施后不希望其回报，也不以盗
心而覆藏其心，能够自己克制自己，我对于不与取，已净除其心，我以此支，和阿
罗诃等同无异，因此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如果持斋之时，曾作如是的思惟：阿罗诃的真
人，尽形寿都离开非梵行（都不淫），都断除非梵行，而修行梵行，都是至诚而心净，
行无臭秽，是离欲而断淫，他们对于非梵行，已净除其心。我在于此日此夜，离开
非梵行，断除非梵行，修行梵行，至诚而心净，行无臭秽，离欲而断淫，我对于非
梵行，净除其心，我以此支，和阿罗诃为等同无异，因此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应作如是的思惟：阿罗诃的真人，
乃尽形寿离开妄言，断除妄言，都说真谛之言，乐于真谛，住于真谛，都被人所崇
信，不会欺诳世间，他们对于妄言，都已净除其心。我也应该尽形寿离开妄言，断
除妄言，说真谛之言，乐于真谛，住于真谛，被人所崇信，不欺惑世间，我对于妄
言，应净除其心，我以此支，和阿罗诃等同无异，因此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应作如是的思惟：阿罗诃的真人，
乃尽形寿离开饮酒
之放逸，断除饮酒的放逸，他们对于饮酒放逸，已净除其心。我也应该尽形寿离开
饮酒的放逸，我对于饮酒的放逸，已净除其心，我以此支，和阿罗诃等同无异，因
此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应作如是的思惟：阿罗诃的真人，
都尽形寿离开高广的大床，都断除高广的大床，乐于低下的坐卧，或者在床，或者
敷草，他们对于高广的大床，已净除其心。我在于此日此夜，应离开高广的大床，
断除高广的大床，乐于低下的坐卧，或床，或敷草，我对于高广的大床，已净除其
心，我以此支，和阿罗诃等同无异，因此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应作如是的思惟：阿罗诃的真人，
都尽形寿离开华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往观听。都断离华鬘、
璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往观听，他们对于华鬘、璎珞、涂香、脂
粉、歌舞、倡伎，以及前往观听之事，都已净除其心。我在于此日此夜，也离开华
鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往观听，我已断除华鬘、璎珞、涂香、
脂粉、歌舞、倡伎，以及前往观听，我对于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎，
以及前往观听，都净除其心，我以此支，和阿罗诃等同无异，因此之故，叫做斋。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应作如是的思惟：阿罗诃的真人，
乃尽形寿离开非时之食，断离非时之食，每日一食，而不夜食（过午不食），乐于应
时而食，他们对于非时之食，已净除其心。我在于此日此夜，离开非时之食，断除
非时之食，只吃一食，不夜食（过午不食），乐于应时而食，我对于非时而食，已净
除其心，我以此支，和阿罗诃等同无异，因此之故，叫做斋。
他住于此圣八支斋后，对于更上，当又修习五法。那五法呢？居士妇！多闻的
圣弟子，如果持斋之时，应忆念如来。那位世尊，为如来、无所着、等正觉、明行
成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，
为众佑。他作如是的忆念如来后，如果有恶伺（恶念）的话，他便会得以消灭，所
有的秽污，恶不善之法，他也会得以消灭。居士妇！多闻的圣弟子，缘于如来之故，
心静而得喜，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污，恶不善之法，他也会得以
消灭。
譬如有人，其头有垢腻，然而由于用膏泽、暖汤、人力、洗沐之故，他便会得
以清净。像如是的，多闻的圣弟子，如果持斋之时，就应忆念如来，那位世尊为如
来、无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调
御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他作如是的忆念如来后，如有恶伺，他便会得
以消灭，所有的秽污，恶不善之法，他也会得以消灭。居士妇！多闻的圣弟子，缘
于如来之故，其心静而得喜，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，
他也会得以消灭，这叫做多闻的圣弟子之持梵斋，梵共会，由于梵之故，其心静而
得喜，如有恶伺的话，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应忆念于法。此法为世尊之善说，
为究竟，为永恒的不变易，为正智之所知，正智之所见，正智之所觉。他作如是之
忆念法后，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
居士妇！多闻的圣弟子，乃缘于法之故，其心静而得喜，如有恶伺的话，他便会得
以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
犹如有人，其身有垢腻而不净，乃由于用麸、澡豆、暖汤、人力，而极洗浴之
故，其身便会得以清净。像如是的，多闻的圣弟子，如持斋之时，应忆念于法，此
法乃为世尊之善说，为究竟，为永恒的不变易，为正智之所知，正智之所见，正智
之所觉。他作如是之忆念法后，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污，恶不善
之法，他也会得以消
灭。居士妇！多闻的圣弟子，乃缘于法之故，其心静而得喜，如有恶伺的话，他便
会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。居士妇！这叫做多闻的圣
弟子之持法斋，法共会，由于念法之故，其心静而得喜，如有恶伺的话，他便会得
以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应忆念于众（僧），世尊的弟子众，
乃为善于趣向，而质直，都行于要，行于趣，如来的众弟子中，确实有阿罗诃的真
人趣（趣于阿罗汉，阿罗汉向），有阿罗诃的果证（阿罗汉果），有阿那含趣（阿那
含向）、阿那含果证（阿那含果）、斯陀含趣（斯陀含向）、斯陀含果证（斯陀含果）、
须陀洹趣（须陀洹向）、须陀洹果证（须陀洹果），这叫做四双人、八辈圣士（四向
四果），也就是所谓世尊的弟子众，为成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，可以称呼，
可以恭请，可以供养，可以奉事，可以敬重的圣众，也就是为天人的良福之田。他
作如是的忆念众（僧）后，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，
他也会得以消灭。居士扫！多闻的圣弟子，乃缘于念众（僧）之故，其心静而得喜，
如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他便会得以消灭。
犹如有人，其衣有垢腻不净，然而由于用灰，由
于用皂荚、澡豆、汤水，以及人力去洗浣之故，他便会得以清净。像如是的，多闻
的圣弟子，如持斋之时，忆念于众（僧），为世尊的弟子众，都善于趣向，而质直，
都行要，行趣。如来的弟子众中，确实有趣阿罗诃的真人趣、阿罗诃果证，阿那含
趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证，叫做四双人、
八辈圣士（四向四果），也是所谓世尊的弟子众，乃成就戒、定、慧、解脱、解脱知
见，可称呼，可恭请，可供养，可奉事，可敬重，也就是为天人良福之田。他作如
是之忆念众（僧）后，如果有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他
也会得以消灭。居士妇！多闻的圣弟子，乃缘于念众（僧）之故，其心静而得喜，
如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭，这叫做多
闻的圣弟子之持众斋，众共会，由于念众（僧）之故，其心静而得喜，如有恶伺的
话，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，应忆念自戒，不缺而不穿，无秽
而无污。极广而极大，都不望于其报，为智者所称誉，善具而善趣，善受而善持。
他作如是的忆念自戒后，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他
也会得以消灭。居士妇！多闻的圣弟子，乃缘于念戒之
故，其心静而得喜，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会
得以消灭。
犹如镜子那样，虽然！生垢而不明，但是由于以石磨而锃莹，由于人力去治理
它，便得以明净。像如是的多闻的圣弟子、如果持斋之时，忆念自戒，为不缺不穿，
无秽无污，极广而极大，都不望其报，为智者所称誉，善具而善趣，善受而善持。
他作如是的忆念自戒后，如有恶伺，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他
也会得以消灭。居士妇！多闻的圣弟子，乃缘于念戒之故，其心静而得喜，如有恶
伺，他便得以消灭其秽，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭，这就是多闻的
圣弟子之持戒斋，戒共会，由于念戒之故，其心静而得喜，如有恶伺，他便会得以
消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
又次，居士妇！多闻的圣弟子，如持斋之时，就应忆念诸天，认为实在有四王
天。对于其天如果成就其信仰心的话，就在于此命终之后，会得生于其间，我也有
对于其天的信心。对于其天如成就戒、闻、施、慧的话，则在于此命终之后，得以
生在于其间，我也有其戒、闻、施、慧。又忆念实有三十三天（第二层天）、焰摩天
（时分天，第三层天）、兜率陀天（知足天，第四层天）、化乐天（第五层天）、他化
乐天（第六层天）。对于那些
天如果成就信心的话，则在于此命终之后，会得生于其间，我也有其信心。对于那
些天，如果成就戒、闻、施、慧的话，则在于此命终之后，就能得生于其间，我也
有其戒、闻、施、慧。他作如是之忆念完毕，以及对于诸天而具有了信、戒、闻、
施、慧的话，假如有恶伺的话，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会
得以消灭。居士妇！多闻的圣弟子乃缘于诸天之故，其心静而得喜，如有恶伺的话，
他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以消灭。
有如上好的色金，虽然生垢而不净，然而由于用火而排，用钻而椎，也以赤土、
人力去磨拭、莹治，便能得到明净那样。像如是的，多闻的圣弟子，如持斋时，应
忆念诸天，认为实有四王天。对于彼天如成就信心的话，则在于此命终之后，就能
得生于其间，我也有其信心。对于其天如成就戒、闻、施、慧的话，则在于此命终
之后，就能得生于其间，我也有其戒、闻、施、慧。也忆念实有三十三天、焰摩天、
兜率陀天、化乐天、他化乐天。对于这些天如果成就信心的话，则在于此命终之后，
就能得生于其间，我也有其信心。对于那些天如果成就戒、闻、施、慧的话，则在
于此命终之后，就能得生于其间，我也有其戒、闻、施、慧。他作如是的忆念完毕，
以及对于诸天的信、戒、闻、施、
慧的话，则如果有恶伺时，他便会得以消灭，所有的秽污恶不善之法，他也会得以
消灭。
居士妇！如行如是的圣八支斋的话，假若有十六大国，所谓第一为鸯迦，第二
为摩揭陀，第三为迦尸，第四为拘萨罗，第五为拘楼，第六为般阇罗，第七为阿摄
贝，第八为阿和檀提，第九为枝提，第十为跋耆，第十一为跋蹉，第十二为跋罗，
第十三为苏摩，第十四为苏罗咤，第十五为喻尼，第十六为剑浮，这些国内所有的
钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、壤伽（车渠）、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、
马瑙（自留邵下，均为宝玉名）、蝳蝐（玳瑁）、赤石、旋珠等宝物，假如有人在于
其中为国王，可以自在的随用这些钱宝，然而其一切，都不及于受持圣八支斋的十
六分之一。
居士妇！我乃由于此之故而说，人中之王者，乃不如诸天的快乐。如人间的五
十岁，是四王天的一昼一夜。像如是的，三十昼夜为一月，十二个月为一岁，像如
是的五百岁，就是四王天的寿数。居士妇！必定有这地方。如族姓男、族姓女（善
男信女），受持圣八支斋的话，在其身坏命终之后，会转生于四王天中。居士妇！我
乃由于此之故而说：人间之王者，乃不如天之乐。如人间的百岁为三十三天的一昼
一夜，像如是的三十昼夜为一月，十二个月为一岁，如此之千岁，就是三十三天的
寿数。
居士妇！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持圣八支斋的话，在其身坏命
终之时，会往生于三十三天中。
居士妇！我乃由于此之故，而说，人王者，乃不如天的快乐。如人二百岁为焰
摩天的一昼一夜，像如是的三十昼夜为一月，十二个月为一岁，像如是的二千岁，
就是焰摩天的寿数。居士妇！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持圣八支
斋的话，则在其身坏命终之后，会转生于焰摩天中。居士妇！我乃由于此之故而说：
人王者，不如天之乐。如人间的四百岁为兜率陀天的一昼一夜，像如是的三十昼夜
为一月，十二个月为一岁，如此四千岁，就是兜率陀天的寿数。居士妇！必定有如
此的地方。如族姓男、族姓女，受持圣八支斋的话，在其身坏命终之后，会转生于
兜率陀天中。
居士妇！我乃由于此之故而说：人王者，乃不如天之乐。如人间的八百岁为化
乐天的一昼一夜，像如是的三十昼夜为一月，十二月为一岁，像如此的八千岁为化
乐天的寿数。居士妇！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持圣八支斋的话，
在其身坏命终之时，会转生于化乐天中。居士妇！我乃由于此之故而说：人王者，
不如天之乐。如人间的千六百岁为他化乐天的一昼一夜，像如是的三十昼夜为一月，
十二个月为一岁，像如此的万六千岁为
他化乐天的寿数。居士妇！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持圣八支斋
的话，在其身坏命终之后，会往生于他化乐天中。」
于是，鹿子母毘舍佉，乃叉手向佛，白佛而说：「世尊！圣八支斋乃为甚奇！甚
特！有大利大果，有大的功德，有大的广布。世尊！我从现在起，自尽形寿，要受
持圣八支斋，要随着其事力，而布施修福。」
于是，鹿子母听佛所说，乃善受善持，稽首佛足，绕佛三匝后离去。
佛陀所说的就是如是，鹿子母毘舍佉，以及诸比丘们，都欢喜奉行！

【中阿含经】第202经 持斋经

【中阿含经】第202经持斋经