【中阿含经】第206经心秽经

　　（二○六）中阿含晡利多品心秽经第五

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若比丘．比丘尼不拔心中五秽。不解心中五缚者。是为比丘．比丘尼说必退法。云何不拔心中五秽。或有一疑世尊。犹豫．不开意．不解意．意不靖。若有一疑世尊。犹豫．不开意．不解意．意不靖者。是谓不拔第一心秽。谓于世尊也。如是法．戒．教。若有诸梵行。世尊所称誉。彼便责数．轻易．触娆．侵害。不开意．不解意．意不靖。是谓第五不拔心中秽。谓于梵行也

云何不解心中五缚。或有一身不离染．不离欲．不离爱．不离渴。若有身不离染．不离欲．不离爱．不离渴者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐。若有此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐者。是谓第一不解心缚。谓身也。复次。于欲不离染．不离欲．不离爱．不离渴。若有于欲不离染．不离欲．不离爱．不离渴者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐。若有此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐者。是谓第二不解心缚。谓欲也

复次。有一所说圣义相应。柔软无疑盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说损．说不聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。如是比丘。沙门所说者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐。若有此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐者。是谓第三不解心缚。谓说也。复次。数道俗共会。调乱．憍骜．不学问。若有数道俗共会。调乱．憍骜．不学问者。彼心不趣向．不靖．不住．不解。自方便断燕坐。若此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐者。是谓第四不解心缚。谓聚会也

复次。少有所得故。于其中间住。不复求升进。若有少所得故。于其中间住。不复求升进者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐。若此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便断燕坐者。是谓第五不解心缚。谓升进也。若有比丘．比丘尼不拔此心中五秽。及不解此心中五缚者。是谓比丘．比丘尼必退法也。若有比丘．比丘尼善拔心中五秽。善解心中五缚者。是谓比丘．比丘尼清净法

云何善拔心中五秽。或有一不疑世尊。不犹豫．开意．意解．意靖。若有不疑世尊。不犹豫．开意．意解．意靖者。是谓第一善拔心中秽。谓于世尊也。如是法．戒．教。若有梵行。世尊所称誉。彼不责数．不轻易．不触娆．不侵害。开意．意解．意靖。是谓第五善拔心中秽。谓于梵行也

云何解心中五缚。或有一身离染．离欲．离爱．离渴。若有身离染．离欲．离爱．离渴者。彼心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐。若有此心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐者。是谓第一解心中缚。谓身也。复次。于欲离染．离欲．离爱．离渴。若有于欲离染．离欲．离爱．离渴者。彼心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐。若有此心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐者。是谓第二解心中缚。谓欲也

复次。有一所说。圣义相应。柔软无疑盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说损．说不聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。如是比丘。沙门所说者。彼心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐。若有此心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐者。是谓第三解心中缚。谓说也。复次。不数道俗共会。不调乱．不憍骜学问。若有不数道俗共会。不调乱．不憍骜学问者。彼心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐。若有此心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐者。是谓第四解心中缚。谓不聚会也

复次。少有所得故。于其中间不住。复求升进。若有少所得故。于其中间不住。复求升进者。彼心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐。若此心趣向。靖．住．解。自方便断燕坐者。是谓第五解心中缚。谓升进也。若有比丘．比丘尼善拔此心中五秽。及善解此心中五缚者。是谓比丘．比丘尼清净法。彼住此十支已。复修习五法

云何为五。修欲定心成就断如意足。依离．依无欲．依灭．依舍。趣向非品。修精进定．心定．思惟定成就断如意足。依离．依无欲．依灭．依舍。趣向非品。堪任第五。彼成就此堪任等十五法。成就自受者。必知必见。必正尽觉。至甘露门。近住涅槃。我说无不至涅槃。犹如鸡生十卵。或十二。随时覆盖。随时温暖。随时看视。鸡设有放逸者。彼中或鸡子以[此/束]以足。啄破其卵。自安隐出者。彼为第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者。必知必见。必正尽觉。必至甘露门。近住涅槃。我说无不得涅槃

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

心秽经第五竟(一千三百九十九字)

二〇六、心秽经第五（第五后诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：须拔除心中的五秽。所谓疑佛、疑法、疑戒、
疑教、疑梵
行者。并须要解除心中的五缚。所谓身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进
缚。其次应修五法。所谓四如意足，及堪任。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：如果比丘、比丘尼，不拔除其心中的五秽，不解
除其心中的五缚的话，就是所谓比丘、比丘尼的必退之法。甚么叫做不拔除心中的
五秽呢？或者有一人，怀疑世尊，对于世尊起犹豫而不开意、不解意，意不静。如
果有一人，怀疑世尊，对于世尊起犹豫、不开意、不解意、意不静的话，就叫做不
拔除第一种的心秽，所谓对于世尊之事（怀疑、疑惑世尊，不倾心、不净信世尊。
所谓不热心、不专修、不坚忍、不精勤。可知其心为荒芜未舍）。像如是的，对于法、
戒、教，也是同样的道理。如果有诸梵行者，乃被世尊所称誉的话，他就会责数此
人，会轻易此人，触娆此人，侵害此人，而不开意，不解意，意会不静（对于梵行
者会瞋怒、不悦意，而怀着打击之心，生起有碍之念），这叫做第五种不拔除心中之
秽，所谓对于梵行者是（心中五秽为1.疑佛，2.疑法，3.疑戒、4.疑教、5.疑梵行者）。
甚么叫做不解除心中的五缚呢？或者有一人，对于身中，并不离染，不离欲，
不离爱，不离渴（身缚）。如果有人对于其身并不离染、不离欲、不离爱、不离渴的
话，则其心定不会趣向，不会静，不会住，不会解，自会方便而断绝其燕坐。如果
有人，其心不趣向，不静，不住，不解，而自方便去断绝其燕坐的话，就叫做第一
种不解心缚，所谓对于身是（身缚）。
又次，对于欲，不离染，不离欲，不离爱，不离渴。如果有人，对于欲，不离
染，不离欲，不离爱，不离渴的话，其心就不会趣向，不静，不住，不解，会自方
便而断绝其燕坐。如果有此心不趣向，不静，不住，不解，而自方便的断绝燕坐的
话，就叫做第二种不解心缚，所谓对于欲是（欲缚）。
又次，有一人，其所说的都和圣义相应，柔软而无疑盖，所谓说戒、说定、说
慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说
灭、说燕坐、说缘起是。像如是的，比丘！对于沙门所说的法，他的心都不趣向、
不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐。如果有此心不趣向，不静、不住、不
解，而自方便的断绝其燕坐的话，就叫做第三种之不解心缚，所谓对于说而言是（说
缚）。
又次，数数（常常）道与俗共会，而掉乱、憍傲，而不学不问。如果有此数与
道俗共会，而掉乱、憍傲、不学问的话，则其心就不会趣向，而不静、不住、不解，
而自方便的断绝其燕坐。如果此心不趣向，不静、不住、不解，而自方便的断绝其
燕坐的话，就叫做第四种不解心缚，所谓对于聚会而说的（聚会缚）。
又次，少有所得之故，就在于其中间而住，而不再求升进。如果有人，由于少
有所得之故，在于其中间而住，不再求升进的话，其心就不趣向，而不静、不住、
不解，而自方便的断绝其燕坐。如果有此心不趣向，不静、不住、不解，而自方便
的断绝其燕坐的话，就是所谓的第五种的不解心缚，所谓针对升进而说的（升进缚）。
如果有比丘、比丘尼，不拔除此心中的五秽（疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵
行者），以及不解除此心中的五缚（身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚）的话，就
叫做比丘、比丘尼之必退法。假如有比丘、比丘尼，善能拔除心中的五秽，又能善
于解脱心中的五缚的话，就叫做比丘、比丘尼之清净之法。
甚么叫做善于拔除心中的五秽呢？或者有一人，不怀疑世尊，对于佛并不犹豫，
而开意、意解、意静。如果有人不怀疑世尊，对于世尊不犹豫，而开
意、意解、意静的话，就叫做第一种善于拔除心中之秽，所谓对于世尊而说的。像
如是的，对于法、戒、教，也是同样的道理。如果有梵行者，被世尊所称誉，他并
不会责数此人，也不轻易、不触娆、不侵害，而开意、意解、意静的话，就叫做第
五种善于拔除心中之秽，所谓对于梵行者而说的（第一为不疑佛，第二为不疑法，
第三为不疑戒，第四为不疑教，第五为不疑梵行者）。
甚么叫做解脱心中的五缚呢？或者有一人，其身乃离染、离欲、离爱、离渴。
如果有人对于其身，已离染、离欲、离爱、离渴的话，其心就会趣向，会静，会住，
会解，会自方便而断灭其燕坐。如果有人，此心能趣向，能静，能住，能解，能自
方便而断灭燕坐的话，就叫做第一种之解脱心中之缚，所谓对于身而说的（离身缚）。
又次，对于欲，而离染、离欲、离爱、离渴。如果有人，对于欲，而离染、离
欲、离爱、离渴的话，其心就会趣向，会静，会住，会解，会自方便而断灭其燕坐。
如果有人，此心趣向，而静、而住、而解，而自方便的断灭其燕坐的话，就叫做第
二种解脱心中之缚，所谓对于欲而说的（离欲缚）。
又次，有一种人，其所说的，都和圣义相应，为柔软而没有疑盖。所谓说戒、
说定、说慧、说解
脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕
坐、说缘起是。像如是的，比丘！沙门所说的，其心都趣向，而静，而住，而解，
而自方便的断除其燕坐。如果有人，此心趣向，而静，而住，而解，而自方便的断
其燕坐的话，就叫做第三种之解脱心中之缚，所谓对于说而言的（离说缚）。
又次，不数数（常常）和道俗共会，不掉乱、不憍傲，而学而问。如果有人不
数数和道俗共会，不掉乱、不憍傲，而学而问的话，其心就会趣向，会静，会住，
会解，会自方便的断灭其燕坐。如果有人，此心趣向，而静，而住，而解，而自方
便的断除其燕坐的话，就叫做第四种的解脱心中之缚，所谓对于不聚会而说的（离
聚会缚）。
又次，由于少有所得之故，在于其中间不停住，又求升进。如果有人，少有所
得之故，在于其中间不停住，而又再求升进的话，其心就会趣向，会静，会住，会
解，会自方便而断灭燕坐。如果有人，此心趣向，而静，而住，而解，而自方便的
断灭燕坐的话，就叫做第五种之解脱心中之缚，所谓对于升进而说的（离升进缚）。
如果有比丘、比丘尼，善于拔除此心中的五秽，以及善于解脱此心中的五缚的话，
就叫做比丘、比丘尼之清净法。他安住于此十支（十法）后，又应修习五法。
甚么五法呢？所谓修习欲定心，而成就断如意足，而依于离，依于无欲，依于
灭，依于舍，而趣向于非品（欲如意足，欲庄严于彼法）。修精进定（精进如意足，
无杂无间，唯专观理，使无间杂），修习心定（念如意足。专注彼境，一心正住），
修习思惟定（思惟如意足。思惟彼理，心不驰散），而成就断如意足，而依离，依无
欲，依于灭，依于舍，而趣向于非品，堪任为其第五。他成就此堪任等十五法，成
就而自受的话，就为必知必见，必正尽觉，而至于甘露门，近住于涅盘，我会说，
没有不至于涅盘的。犹如杂之生下十天，或者十二天了，都随时覆盖，随时温暖，
随时看视那样。鸡设使有放逸的话，在其中或者有鸡子会用（鸟?），会用足，来
啄破其卵，而自己安隐的出来，这就是第一的。像如是的，比丘！能成就此堪任等
十五法而自受的话，就会必知必见，必正尽觉，必定会至于甘露门，而近住于涅盘，
我说：没有不得涅盘的。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第206经 心秽经

【中阿含经】第206经心秽经