【中阿含经】第209经鞞摩那修经

　　（二○九）中阿含晡利多品鞞摩那修经第八(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。异学鞞摩那修中后仿佯往诣佛所。相问讯已。问曰。瞿昙。最色最色。瞿昙。最色

世尊问曰。迦旃。何等色也

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。若色更无有色最上．最妙．最胜。瞿昙。彼色最胜。彼色最上

世尊告曰。迦旃。犹如有人作如是说。若此国中有女最妙。我欲得彼。彼若有人如是问者。君知国中有女最妙。如是姓．如是名．如是生耶。为长短粗细。为白．黑。为不白不黑。为刹利女。为梵志．居士．工师女。为东方．南方．西方．北方耶。彼人答曰。我不知也。复问彼人。君不知．不见国中有女最妙。如是姓．如是名．如是生。长短粗细．白．黑．不白不黑。刹利女。梵志．居士．工师女。东方．南方．西方．北方者。而作是说。我欲得彼女耶。如是。迦旃。汝作是说。彼妙色最妙色。彼色最胜。彼色最上。问汝彼色。然不知也

异学鞞摩那修白曰。瞿昙。犹如紫磨。极妙金精。金师善磨。莹治令净。藉以白练。安著日中。其色极妙。光明照耀。如是。瞿昙。我说彼妙色最妙色。彼色最胜。彼色最上

世尊告曰。迦旃。我今问汝。随所解答。迦旃。于意云何。谓紫磨金精。藉以白练。安著日中。其色极妙。光明照耀。及萤火虫在夜闇中光明照耀。于中光明。何者最上．为最胜耶

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。萤火光明于紫磨金精光明。最上．为最胜也

世尊问曰。迦旃。于意云何。谓萤火虫在夜闇中光明照耀。及燃油灯在夜闇中光明照耀。于中光明。何者最上．为最胜耶

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。燃灯光明于萤火虫光明。最上．为最胜也

世尊问曰。迦旃。于意云何。谓燃油灯在夜闇中光明照耀。及燃大木积火在夜闇中光明照耀。于中光明。何者最上．为最胜耶

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。燃大木积火之光明于燃油灯光明。最上．为最胜也

世尊问曰。迦旃。于意云何。谓燃大木积火在夜闇中光明照耀。及太白星平旦无曀光明照耀。于中光明。何者最上．为最胜耶

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。太白星光于燃大木积火光。最上．为最胜也

世尊问曰。迦旃。于意云何。谓太白星平旦无曀光明照耀。及月殿光夜半无曀光明照耀。于中光明。何者最上．为最胜耶

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。月殿光明于太白星光。最上．为最胜也

世尊问曰。迦旃。于意云何。谓月殿光夜半无曀光明照曜。及日殿光秋时向中。天净无曀光明照耀。于中光明。何者最上．为最胜耶

异学鞞摩那修答曰。瞿昙。日殿光明于月殿光。最上．为最胜也

世尊告曰。迦旃。多有诸天。今此日月虽有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集。共彼论事。我之所说。可彼天意。然我不作是说。彼妙色最妙色。彼色最胜。彼色最上。迦旃。而汝于萤火虫光色最弊最丑。说彼妙色最妙色。彼色最胜。彼色最上。问已不知。于是。异学鞞摩那修为世尊面诃责已。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所伺

于是。世尊面诃责已。复令欢悦。告曰。迦旃。有五欲功德。可喜．意．令乐欲相应乐。眼知色。耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。迦旃。色或有爱者。或不爱者。若有一人。彼于此色可意．称意．乐意．足意．满愿意。彼于余色虽最上．最胜。而不欲．不思．不愿．不求。彼于此色最胜．最上。迦旃。如是声．香．味．触。迦旃。触或有爱者。或不爱者。若有一人。彼于此触可意．称意．乐意．足意．满愿意。彼于余触虽最上．最胜。而不欲．不思．不愿．不求。彼于此触最胜．最上

于是。异学鞞摩那修叉手向佛。白曰。瞿昙。甚奇。甚特。沙门瞿昙为我无量方便说欲乐．欲乐第一。瞿昙。犹如因草火燃木火。因木火燃草火。如是沙门瞿昙为我无量方便说欲乐．欲乐第一

世尊告曰。止。止。迦旃。汝长夜异见．异忍．异乐．异欲．异意故。不得尽知我所说义。迦旃。谓我弟子初夜后夜常不眠卧。正定正意。修习道品。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼尽知我所说

于是。异学鞞摩那修向佛嗔恚。生憎嫉．不可。欲诬谤世尊。欲堕世尊。如是诬谤世尊。如是堕世尊。语曰。瞿昙。有沙门．梵志。不知世前际。不知世后际。不知无穷生死。而记说得究竟智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。瞿昙。我如是念。云何此沙门．梵志。不知世前际。亦不知世后际。不知无穷生死。而记说得究竟智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真耶

于是。世尊便作是念。此异学鞞摩那修向我嗔恚。生憎嫉．不可。欲诬谤我。欲堕于我。如是诬谤我。如是堕我。而语我曰。瞿昙。有一沙门梵志。不知世前际。不知世后际。不知无穷生死。而记说得究竟智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。瞿昙。我作是念。云何此沙门．梵志。不知世前际。不知世后际。不知无穷生死。而记说得究竟智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真耶

世尊知已。告曰。迦旃。若有沙门．梵志。不知世前际。不知世后际。不知无穷生死。而记说得究竟智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真者。彼应如是说。置世前际。置世后际。迦旃。我如是说。置世前际。置世后际。设不忆一生。我弟子比丘来。不谀谄．无欺诳．质直。我教化之。若随我教化。如是行者。必得知正法。迦旃。犹如婴孩童子。少年柔软。仰向卧。父母缚彼手足。彼于后转大。诸根成就。父母解彼手足。彼唯忆解缚时。不忆缚时也。如是。迦旃。我如是说。置世前际。置世后际。设令不忆一生。我弟子比丘来。不谀谄．不欺诳．质直。我教化之。若随我教化。如是行者。必得知正法。迦旃。譬若因油因炷而燃灯也。无人益油。亦不易炷者。前油已尽。后不更益。无所受已。自速灭也。如是。迦旃。我如是说。置世前际。置世后际。设令不忆一生。我弟子比丘来。不谀谄．不欺诳．质直。我教化之。若随我教化。如是行者。必得知正法。迦旃。犹如十木聚。二十．三十．四十．五十．六十木聚。以火烧之。洞然俱炽。遂见火焰。后无有人更益草．木．糠．粪扫者。前薪已尽。后不更益。无所受已。自速灭也。如是。迦旃。我如是说。置世前际。置世后际。设令不忆一生。我弟子比丘来。不谀谄．不欺诳．质直。我教化之。若随我教化。如是行者。必得知正法

说此法时。异学鞞摩那修远尘离垢。诸法法眼生。于是。异学鞞摩那修见法得法。觉白净法。更无余尊。不复由他。断疑度惑。无有犹豫。已住果证。于世尊法得无所畏。稽首佛足。白曰。世尊。愿得从佛出家学道。受具足。得比丘。行梵行

世尊告曰。善哉。比丘行梵行也

异学从佛得出家学道。即受具足。得比丘。行梵行。尊者鞞摩那修出家学道。受具足已。知法见法。乃至得阿罗诃

佛说如是。尊者鞞摩那修及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

鞞摩那修经第八竟(二千一百四十七字)

二〇九、鞞摩那修经第八（第五后诵）

大意：本经叙述佛陀诃责异学鞞摩那修，说他并不自知最胜之色，而自乐于五
欲功德，而不发最上最胜之愿求。异学就憎佛，而谤佛，说佛不知世间
之前际后际，而记说得究竟智。佛说已知，置世前际，置世后际，设不
忆一生。如有弟子质直老实，而从佛教化如是之行的话，必定可得知道
正法。说此法之时，异学遂生法眼，而从佛出家学道。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，异学鞞摩那修，在于中午之后，彷徉（徘徊）而往诣于佛所，互相问讯
后，问佛而说：「瞿昙！最上之色，最上之色！瞿昙！最上之色！」
世尊问他说：「迦旃（鞞摩那修之姓）！你是指甚么色呢？」异学鞞摩那修回答
说：「瞿昙！如果有一种色，更没有色比它为最上、最妙、最胜的话，瞿昙！那种色，
就是最胜，那种色就是最上。」
世尊告诉他说：「迦旃！如有人，作如是之说：『如在此国里，有一位女人，为
最妙的，我欲得到她。』对于此人，如果有人作如是之言而问说：
『你知道在国中里，有一位女人为最妙，为如是之姓，如是之名，如是之生（出身）
吗？到底为长短（高的，或矮的），为麄，为细（粗骨，或纤细）呢？为白、黑呢？
为不白不黑呢？为刹帝利女呢？为梵志、居士、工师之女呢？为东方、南方、西方、
北方呢？』那个人回答说：『我不知道啊！』又问他说：『你不知、不见国中里有女人
为最妙，为如是之姓，如是之名，如是之生，为长短麄细，白、黑，不白不黑，为
刹帝利女，为梵志户居士、工师女？为东方、南方、北方的女人，而作如是之说：
我欲得那位女人呢？』像如是的，迦旃！你作如是之说：『那个妙色为最妙之色，那
个色为最胜，那个色为最上。』然而问你有关于其色之时，你却说为不知。」
异学鞞摩那修白佛说：「瞿昙！犹如紫磨的极妙的金精，为金师善磨，而莹治，
使其清净，藉用白练，安着在于日中，其色极妙，而光明照耀。像如是的，瞿昙！
我说那个妙色为最妙之色，那个色为最胜，那个色为最上。」
世尊告诉他说：「迦旃！我现在问你，你就随你所知的解答出来。迦旃！你的意
见如何呢？所谓紫磨金精，藉用白练，安着在于日中，其色为极妙，为光明照耀。
这和萤火虫在于夜闇中的光明照耀，在此二者当中的光明，是那一种为最上，为最
胜的
呢？」
异学鞞摩那修回答而说：「瞿昙！萤火的光明，对于紫磨金精的光明来说，为最
上、为最胜的。」世尊问他说：「迦旃！你的意见如何呢？所谓萤火虫在于夜闇中的
光明照耀，和燃油灯在夜问中的光明照耀，此二者当中的光明，到底是那一种为最
上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！燃灯的光明，比较萤火虫的光明，
为最上，为最胜的。」
世尊问他说：「迦旃！你的意见为如何呢？所谓燃油灯在于夜闇中时的光明照耀，
和燃大木积之火之在于夜间中之光明照耀，在此二者当中的光明，到底是那一种为
最上，为最胜呢？」异学辨摩那修回答说：「瞿昙！燃大木积之火的光明，比较燃油
灯之光明，乃为最上，乃为最胜的。」
世尊问他说：「迦旃！你的意见如何呢？所谓燃大木积之火之在于夜闇中之光明
照耀，和太白星（晓星）之在于平旦无曀，而光明照耀，在此二者当中的光明，到
底是那一种为最上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！太白星之光，和燃
大木积之火的光明来说，乃为最上，乃为最胜的。」
世尊又问说：「迦迦！你的意见如何呢？所谓太白星在平旦无曀，而光明照耀，
和月殿之光在于夜
半无曀而光明照耀，在此二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异
学鞞摩那修回答说：「瞿昙！月殿的光明，对于太白星之光明来说，乃为最上，乃为
最胜的。」
世尊又问说：「迦旃！你的意见如何呢？所谓月殿之光，在夜半为无曀而光明照
耀，和日殿的光明在于秋时的向中（中午）之时，天净而无曀，而光明照耀，在此
二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！
日殿的光明，对于月殿的光明来说，为最上，为最胜的。」
世尊告诉他说：「迦旃！有好多的诸天。现在的这日月虽然有如意足，有大的威
德，有大的福佑，有大的威神，然而其光明仍然如故，乃不及于诸天的光明的。我
在于往昔之时，曾经和诸天共集，和他共同论事，我之所说的，都可彼天意（契于
天心），然而我并不作如是之说：『彼为妙色，为最妙之色，他们的色为最胜，他们
之色为最上。』迦旃！然而你却对于萤火虫的光色，还为最弊最丑（连萤火虫也不如，
比萤火虫之光明，还差的很远）的精金，说它为妙色，为最妙色，说其色为最胜，
其色为最上，问后，你却说不知。」于是，异学鞞摩那修，被世尊所当面诃责后，就
内怀忧戚，低头默然，失辩而无言，如有所伺的样子。
于是，世尊当面诃责后，又使其欢悦，而告诉他说：「迦旃！有五欲的功德，为
可喜，于意念乐，与欲相应，而快乐。所谓眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身
知触是。迦旃！色或者为有爱的，或者令人不爱的。如有一人，他对于此色为可意，
为称意、乐意、足意、满愿意。而他对于其余之色，虽为最上、最胜的，也不欲、
不思、不愿、不求，他唯有对于此色，认为最胜、最上的。迦旃！像如是的，对于
声、香、味、触也是一样的道理。迦旃！触，或者有爱者，或者令人不爱者。如有
一人，他对于此触，为可意、称意、乐意、足意、满愿意。而对于其余之触，虽为
最上、最胜的，也不欲、不思、不愿、不求，他对于此触，认为是最胜、最上的。」
于是，异学鞞摩那修，乃叉手向佛，白佛而说：「瞿昙！甚奇！甚特！沙门瞿昙
为我而用无量的方便，讲说欲乐、欲乐第一。瞿昙！犹如由于草火而燃大木，由于
木火而燃草火那样。像如是的，沙门瞿昙为了我而以无量的方便，阐说欲乐、欲乐
第一之法。」
世尊告诉他说：「止！止！迦旃！你长夜（常时）抱着异见、异忍、异乐、异欲、
异意之故，不得尽知我所说之义。迦旃！所谓我的弟子，初夜（下午五点至九点）、
后夜（零晨一点至五点），
都常不眠卧，正定而正意，而修习道品，而至于生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有，知如真（如实而知道已解脱生死）。他们才能尽知我所说的。」
于是，异学鞞摩那修，向于佛而瞋恚，而生憎嫉不可之意，而欲诬谤世尊，欲
堕世尊。像如是的诬谤世尊，像如是的欲堕世尊而对佛说：「瞿昙！有沙门、梵志，
并不知道世间的前际之事，也不知道世间的后际之事，不知无穷的生死，而却记说
已证得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙！我
曾作如是之念：为甚么此沙门、梵志，并不知道世间的前际之事，也不知道世间的
后际之事，不知无穷的生死，而却记说已得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作
已办，不更受有，知如真呢？」
于是，世尊便作如是之念：这位异学鞞摩那修，向于我而起填恚，而生憎嫉而
不可意，欲诬谤于我，欲堕于我，像如是的诬谤我，像如是的堕于我，而对我说：
「瞿昙！有一沙门梵志，并不知道世间的前际，也不知道世间的后际，不知无穷的
生死，而却记说为已得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
如真呢？」
世尊知道其心意后，就告诉他说：「迦旃！如有沙门、梵志，并不知道世间的前
际，也不知道世间
的后际，不知无穷的生死，而却记说为已得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作
已办，不更受有，知如真的话，他就应该要作如是之说：『且置世间的前际，且置世
间的后际。』迦旃！我乃作如是之说：『且置世间的前际，且置世间的后际。』假如使
其不能记忆一生，我的弟子比丘到此来时，不谈谄、没有欺诳，而质直的话，我就
教化他。如果随我的教化，如是而行的话，必定能得知道正法。迦旃！犹如婴孩童
子那样，为少年而柔软，而仰，而向卧。父母就缚他的手足。他在于后来辗转而长
大，诸根也已成就，父母就解开他的手足。他唯记忆解缚之时，而不记忆被缚之时。
像如是的，迦旃！我乃作如是之说：『且置世间之前际，且置世间的后际。』假如使
其不忆起一生，我的弟子比丘之来，并不谀谄、不欺诳，而质直的话，我就会教化
他。如果随我的教化，而如是而行的话，必定能得知道正法的。
迦旃！譬喻如果由于油，由于炷（灯心），而灯燃那样，然而如果无人添益油，
也不易炷的话，则前油已尽，后面并不更益添，就无所受后，自然会速灭的。像如
是的，迦旃！我乃作如是之说：『且置前际，且置后际。』假如使其不忆起一生，我
的弟子比丘之来，并不谀谄、不欺诳，而质直的话，我就教化他。如果随我的教化，
而如是而行的话，
必定能得知道正法的。迦旃！犹如十木聚，或二十、三十、四十、五十、六十等之
木聚，以火去烧它，而会洞然俱炽，遂见其火焰。然而后来并没有人更益草、木、
糠、粪扫的话，则前薪已尽，后面没有更益，就无所受后，自会速灭的。像如是的，
迦旃！我乃作如是之说：『且置前际，且置后际。』假如使其不能忆起一生，我的弟
子比丘之来，而不谀谄、不欺诳；而质直的话，我就会教化他。如果随我的教化，
而像如是而行的话，必定会得知道正法的。」
说此法之时，异学鞞摩那修，乃远尘离垢，而生诸法的法眼。于是，异学鞞摩
那修乃见法而得法，而觉白净之法，更没有余尊，不再由于他，已断疑度惑，而没
有犹豫，已住于果证，对于世尊之法，得到无所畏，就稽首佛足，白佛而说：「世尊！
我愿得从佛陀您出家学道，而受具足戒，而得为比丘，行持梵行。」
世尊告诉他说：「善哉！比丘！而行梵行吧！」这位异学，就从佛而得以出家学
道，即受具足戒，得成为比丘，而行梵行。尊者鞞摩那修出家而学道，而受具足戒
后，知法而见法，乃至于得证阿罗诃。
佛陀所说的就是如是，尊者鞞摩那修，以及诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。

【中阿含经】第209经 鞞摩那修经

【中阿含经】第209经鞞摩那修经