【中阿含经】第21经等心经

　　（二一）舍梨子相应品等心经第一

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。云何为二。有内结人阿那含。不还此间。有外结人非阿那含。还来此间。诸贤。云何内结人阿那含。不还此间。若有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中

诸贤。复有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中。诸贤。是谓内结人阿那含。不还此间

诸贤。云何外结人非阿那含。来还此间。若有一人修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。诸贤。是谓外结人非阿那含。还来此间

于是。众多等心天色像巍巍。光辉暐晔。夜将向旦。来诣佛所。稽首作礼。却住一面。白曰。世尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。彼时。世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可。稽首佛足。绕三匝已。即彼处没

诸等心天去后不久。于是世尊往至讲堂比丘众前。敷座而坐。世尊坐已。叹曰。善哉。善哉。舍梨子。汝极甚善。所以者何。汝于昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。舍梨子。昨夜向旦。诸等心天来诣我所。稽首礼已。却住一面。白我言。世尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。舍梨子。我便为彼诸等心天默然而许。诸等心天知我默然许可。稽首我足。绕三匝已。即彼处没

舍梨子。诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天非生彼中。甫修善心。极广甚大。令诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天本为人时。已修善心。极广甚大。因是故。令诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。是故。舍梨子。当学寂静。诸根寂静。心意寂静。身．口．意业寂静。向于世尊及诸智梵行。舍梨子。虚伪异学。长衰永失。所以者何。谓不得闻如此妙法

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

等心经第一竟(千一百八十一字)

二十一、等心经第一

大意：本经叙述舍利子为诸比丘分别内结人和外结人，等心天则以此告佛，佛
在大众中读称他。

结集者的我们，都同样的听过如是之法：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，
住在于胜林给孤独园（只园精舍）。
那时，尊者舍梨子（舍利弗），和比丘众，在于夜间，聚集在于讲堂，依内结（内
相应），与外结（外相应），而为诸比丘们分别解释其意义而说：「诸位贤者们！世间
实有二种人。那二种呢？(1)有内结人，为阿那含（不还果，已不须再到欲界受生的
三果阿罗汉），已经不会还来此世间（欲界）受生的圣者。(2)有外结人，并不是阿
那含，还要来此世间受生。诸位贤者们！甚么叫做内结之人，为阿那含，已不会还
来此世间受生呢？如有一人，认真的修习禁戒，无穿无缺（没有缺点），无秽无浊（清
净无杂），极多无难（已没有灾难的人），是圣者所称誉的，可说是善于修行，善于
具足的了。这种人由于修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，
善修善具（持戒不破、不裂、无斑点、无污点，清净而被圣者所称叹，帮助三昧）
之故，又学厌欲、无欲、断欲。由于学习厌离贪欲、无贪欲、断除贪欲之故，得安
息（寂静），得心解脱。得证后，在于此快乐当中，爱惜不离。然而在于现法当中，
还未得究竟智之故，其身坏命终后，会越过抟食天（有段食之天，指欲界天），而生
于余意生天当中（意所造之天，有大小的支节，诸根完具。指色界天）。既生其天后，
便作此念：我本做人时，曾经修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所
称誉，善修善具。由于修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，
善修善具之故，又学习厌欲、无欲、断欲。因为学习厌欲、无欲、断欲之故，得以
安息（寂静），而得心解脱。得此解脱后，就在于此快乐当中，爱惜不离，在于现法
当中虽然还未得究竟智，但是因此功行，在其身坏命终之后，能越过抟食天（欲界
天），而生在于余意天（色界天），而在于此天中。
诸位贤者们！又有一种人，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣
者所称誉，而善修善具。他因修习禁戒，无穿无缺，无秽
无浊，极多无难，为圣者所称誉，善修善具之故。又学习色有断（断除色有。色有
为生于色界而有的根本之业），贪断业（断除贪之业），以及学习欲舍离（舍离欲贪）。
由于学习色有断、贪断业，以及学习欲舍离之故，而得息（寂静），而心解脱。得此
后，在于其快乐当中，都非常的爱惜其报，而不曾离开。虽然在于现法当中，还不
得究竟智，但是其身坏命终之后，则超过抟食天（欲界天），而往生于余意生天（色
界天）的世界。既生在那个地方后，便作如是之念：我本为人之时，曾经修习禁戒，
而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣者所称誉，而善修善具。由于修习禁戒之
故，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣者所称誉，而善修善具之故，又学习色
有断、贪断业，和学习欲舍离。由于学习色有断、贪断业，和学习欲舍离之故，而
得息（寂静），而得心解脱。得此果证后，都在其快乐当中，而爱惜，而不离开。虽
然在于现法当中，还未得证究竟智，但是身坏命终之后，能超过抟抟天（欲界天），
会转生于余意生天（色界天），而在于该天中的世界。诸位贤者们！这叫做内结之人
阿那含，不会还来此世间。
诸位贤者们！甚么叫做外结人，而不是阿那含，还要转到此世间来呢？如有一
人，修习禁戒，守护从解脱（摄护波罗提木叉，译为别解脱，也就是善律仪戒，有
多种，依之而各别得解脱）。又再善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖（对于琐细的
过失，也慎重，而怖畏－不敢冒犯），都受持学戒（以戒条而自制）。诸位贤者们！
这叫做外结人，非阿那含，还要来此世间。
于是，那些众多的等心天（心意相等的诸天），他们的色像都堂皇巍巍，都光辉
暐晔，在夜晚将向晨旦之时（后夜，清晨一点至五点），来诣佛所，到后，稽首作礼，
然后退住在一边，他们向佛表白
说：「世尊！舍梨子在于昨晚，和诸比丘们，集聚在于讲堂，将内结人与外结人，为
诸比丘们详细分别其义而说：『诸位贤者们！世间实在有二种人，有内结人，有外结
人。』世尊！大众听其说法后，都非常的欢喜。唯愿世尊您，慈哀愍念，降临讲堂！」
那时，世尊为了诸等心天们的祈愿。就默然的允许他们。诸等心天们知道世尊已默
然许可，就稽首佛足，绕佛身边三匝后，即在于那个地方隐没。
诸等心天们离开后不久，于是，世尊就到了讲堂，在于众比丘之前，敷一座位
而坐在那里。世尊坐后，称叹而说：「善哉！善哉！舍梨子！你非常的好。为甚么呢？
因为你在于昨夜，和诸比丘众聚集在于讲堂，以内结人和外结人之事，为诸比丘们
详细分别其义而说：『诸位贤者们！世间实在有二种人，有内结人，有外结人等事。』
舍梨子啊！昨夜向于晨旦之时，有诸位等心天来诣我所，稽首礼拜后，退住在一边，
而白我说：「世尊！尊者舍梨子，在于昨夜和诸比丘们集在于讲堂，以内结人和外结
人等事，为了诸比丘们分别其义而说：诸位贤者们！世间实在有二种人，有内结人，
有外结人。世尊！大家听后，都非常的欢喜。唯愿世尊，慈哀愍念，往至讲堂！」舍
梨子！我便为那些诸位等心天们默然允许。诸位等心天们，知道我已默然许可后，
就稽首我足，绕我的身边三匝后，就在那个地方隐没。
舍梨子啊！诸等心天们，或者十位、二十位，或者三十位、四十位，或者五十
位、六十位，都共住在于锥头处（锥的尖端之处），各各都不相妨碍。舍梨子啊！诸
等心天们，并不是生在那个地方，才修善心，而极广甚大，而使诸等心天或十、二
十，或三十、四十，或五十、六十，共同住在于锥头处，各各不相妨害而已。舍梨
子啊！诸等心天们，其本在人时，就已修习善心，为极广甚大，因为是这样之故，
才会使诸等心天们，或十位、二十位，或三十位、四十位，或五
十位、六十位，共同住在于锥头处，各各都不相妨碍。因为是这样之故，舍梨子！
应当要学习寂静。要学习诸根寂静，心意寂静，身口意业寂静，要向于世尊，以及
诸智者、梵行者们看齐。舍梨子！虚伪的异学，乃会长衰而永失的。为甚么呢？因
为不能得闻如此的妙法之故。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第21经 等心经

【中阿含经】第21经等心经