【中阿含经】第212经一切智经

　　（二一二）中阿含例品一切智经第一

我闻如是

一时。佛游郁头随若。在普棘刺林

尔时。拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙游郁头随若。在普棘刺林。拘萨罗王波斯匿闻已。告一人曰。汝往诣沙门瞿昙所。为我问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。作如是语。拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。又复语曰。拘萨罗王波斯匿欲来相见

彼人受教。往诣佛所。共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。拘萨罗王波斯匿欲来相见

世尊答曰。今拘萨罗王波斯匿安隐快乐。今天及人．阿修罗．揵塔和．罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿若欲来者。自可随意。彼时。使人闻佛所说。善受持诵。即从坐起。绕三匝而去

尔时。尊者阿难住世尊后。执拂侍佛。使人去后。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝来共诣东向大屋。开窗闭户。住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱。欲听受法

尊者阿难白曰。唯然

于是。世尊将尊者阿难至彼东向大屋。开窗闭户。密处布座。敷尼师檀。结跏趺坐

彼时。使人还诣拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。我已通沙门瞿昙。沙门瞿昙今待天王。唯愿天王自当知时

拘萨罗王波斯匿告御者曰。汝可严驾。我今欲往见沙门瞿昙。御者受教。即便严驾

尔时。贤及月姐妹与拘萨罗王波斯匿共坐食时。闻今日拘萨罗王波斯匿当往见佛。白曰。大王。若今往见世尊者。愿为我等稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。作如是语。贤及月姐妹稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。拘萨罗王波斯匿为贤及月姐妹默然而受

彼时。御者严驾已讫。白曰。天王。严驾已办。随天王意

时。王闻已。即便乘车。从郁头随若出。往至普棘刺林

尔时。普棘刺林门外众多比丘露地经行。拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所。问曰。诸贤。沙门瞿昙今在何处。我欲往见

诸比丘答曰。大王。彼东向大屋开窗闭户。世尊在中。大王欲见者。可诣彼屋。在外住已。謦欬敲户。世尊闻者。必为开户

拘萨罗王波斯匿即便下车。眷属围绕。步往至彼东向大屋。到已住外。謦欬敲户。世尊闻已。即为开户。拘萨罗王波斯匿便入彼屋。前诣佛所。白曰。瞿昙。贤及月姐妹稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶

世尊问王。贤及月姐妹更无人使耶

拘萨罗王波斯匿白曰。瞿昙。当知今日贤及月姐妹我共坐食。闻我今当欲往见佛。便白曰。大王。若往见佛者。当为我等稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。故如是白世尊。贤及月姐妹稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。瞿昙。彼贤及月稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶

世尊答曰。大王。今贤及月姐妹安隐快乐。今天及人．阿修罗．揵塔和．罗刹及余若干身安隐快乐

于是。拘萨罗王波斯匿与佛共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。我欲有所问。听乃敢陈

世尊告曰。大王。欲问者。恣意所问

拘萨罗王波斯匿便问曰。瞿昙。我闻沙门瞿昙作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一切知．一切见者。瞿昙。忆如是说耶

世尊答曰。大王。我不忆作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一切知．一切见者

尔时。鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后。执拂拂王。于是拘萨罗王波斯匿回顾告鞞留罗大将曰。前日王共大众坐。谁最前说沙门瞿昙作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一切知．一切见者

鞞留罗大将答曰。天王。有想年少吉祥子前作是说

拘萨罗王波斯匿闻已。告一人曰。汝往至想年少吉祥子所。作如是语。拘萨罗王波斯匿呼汝

彼人受教。即往想年少吉祥子所。作如是语。年少。拘萨罗王波斯匿呼汝

彼人去后。于是。拘萨罗王波斯匿白世尊曰。沙门瞿昙。颇有异说异受。沙门瞿昙忆所说耶

世尊答曰。大王。我忆曾如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一时知一切。一时见一切。大王。我忆如是说也

拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶

世尊告曰。大王。欲问。恣意所问

拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。为有胜如．有差别耶

世尊答曰。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。此有胜如．有差别也。刹利．梵志种。此于人间为最上德。居士．工师种。此于人间为下德也。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。是谓胜如．是谓差别

拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师

拘萨罗王波斯匿白曰。瞿昙。我不但问于现世义。亦复欲问于后世义。听我问耶

世尊告曰。大王。欲问。恣意所问

拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。此有胜如．有差别于后世耶

世尊答曰。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。此有胜如．有差别谓后世也。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。若成就此五断支。必得善师如来．无所著．正尽觉。必得可意。无不可意。亦于长夜得义饶益。安隐快乐。云何为五。多闻圣弟子信著如来。根生定立。无能夺者。谓沙门．梵志．天及魔．梵及余世间。是谓第一断支。复次。大王。多闻圣弟子少病无病。成就等食道。不热不冷。正乐不诤。谓食饮消．正安隐消。是谓第二断支。复次。大王。多闻圣弟子无谄无诳．质直。现如真世尊及诸梵行。是谓第三断支

复次。大王。多闻圣弟子常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。是谓第四断支。复次。大王。多闻圣弟子修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。是谓第五断支。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。彼若成就此五断支。必得善师如来．无所著．正尽觉。必得可意。无不可意。亦于长夜得义饶益。安隐快乐。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。是谓胜如．是谓差别于后世也

拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶

世尊告曰。大王。欲问。恣意所问

拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。此有胜如．此有差别于断行耶

世尊答曰。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。此有胜如．此有差别于断行也。大王。于意云何。若信者所断。是不信断者。终无是处。若少病者所断。是多病断者。终无是处。若不谄不诳者所断。是谄诳断者。终无是处。若精勤者所断。是懈怠断者。终无是处。若智慧者所断。是恶慧断者。终无是处

犹如四御。象御．马御．牛御．人御。彼中二御不可调．不可御。二御可调．可御。大王。于意云何。若此二御不可调．不可御。彼来调地．御地。受御事者。终无是处。若彼二御可调．可御。来至调地．御地。受御事者。必有是处。如是。大王。于意云何。若信者所断。是不信断耶。终无是处。若少病者所断。是多病断耶。终无是处。若不谄不诳者所断。是谄诳断耶。终无是处。若精勤者所断。是懈怠断耶。终无是处。若智慧者所断。是恶慧断耶。终无是处。如是此四种。刹利．梵志．居士．工师。是谓胜如．是谓差别于断行也

拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶

世尊答曰。大王。欲问。恣意所问

拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。此有胜如．此有差别。谓断耶

世尊答曰。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。彼等等断。无有胜如．无有差别于断也。大王。犹如东方刹利童子来。彼取干娑罗木作火母。攒攒生火。南方梵志童子来。彼取干娑罗木作火母。钻攒生火。西方居士童子来。彼取干栴檀木作火母。钻攒生火。北方工师童子来。彼取干钵投摩木作火母。钻攒生火。大王。于意云何。谓彼若干种人持若干种木作火母。钻攒生火。彼中或有人著燥草木。生烟．生焰．生色。大王。于烟烟．焰焰．色色说何等差别耶

拘萨罗王波斯匿答曰。瞿昙。谓彼若干种人取若干种木作火母。摈摈生火。彼中或有人著燥草木。生烟．生焰．生色。瞿昙。我不说烟烟．焰焰．色色有差别也

如是。大王。此有四种。刹利．梵志．居士．工师。彼一切等等断。无有胜如．无有差别于断也

拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶

世尊告曰。大王。欲问。恣意所问

拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。有天耶

世尊问曰。大王。何意问有天耶

拘萨罗王波斯匿答曰。瞿昙。若有天有诤．乐诤者。彼应来此间。若有天无诤．不乐诤者。不应来此间

尔时。鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后。执拂拂王。鞞留罗大将白曰。瞿昙。若有天无诤．不乐诤者不来此间。且置彼天。若有天诤．乐诤来此间者。沙门瞿昙必说彼天福胜．梵行胜。此天得自在退彼天．遣彼天也

是时。尊者阿难在世尊后。执拂侍佛。于是。尊者阿难作是念。此鞞留罗大将是拘萨罗王波斯匿子。我是世尊子。今正是时。子子共论

于是。尊者阿难语鞞留罗大将曰。我欲问汝。随所解答。大将。于意云何。拘萨罗王波斯匿所有境界。教令所及。拘萨罗王波斯匿福胜．梵行胜故。宁得自在退去．遣去耶

鞞留罗大将答曰。沙门。若拘萨罗王波斯匿所有境界。教令所及。拘萨罗王波斯匿福胜．梵行胜故。得自在退去．遣去也

大将。于意云何。若非拘萨罗王波斯匿境界。教令所不及。拘萨罗王波斯匿福胜．梵行胜故。意得自在退彼．遣彼耶

鞞留罗大将答曰。沙门。若非拘萨罗王波斯匿境界。教令所不及。拘萨罗王波斯匿福胜．梵行胜故。不得自在退彼．遣彼也

尊者阿难复问曰。大将。颇闻有三十三天耶

鞞留罗大将答曰。我拘萨罗王波斯匿游戏时。闻有三十三天

大将。于意云何。拘萨罗王波斯匿福胜．梵行胜故。宁得自在退彼三十三天。遣彼三十三天耶

鞞留罗大将答曰。沙门。拘萨罗王波斯匿尚不能得见三十三天。况复退遣耶。退遣彼三十三天者。终无是处

如是。大将。若有天无诤．不乐诤不来此间者。此天福胜．梵行胜。若有此天诤．乐诤来此间者。此天于彼天尚不能得见。况复天天遣退耶。若退遣彼者。终无是处

于是。拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此沙门名何等耶

世尊答曰。大王。此比丘名阿难。是我侍者

拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。阿难所说如师。阿难所说如善师。欲更有所问。听我问耶

世尊告曰。大王。欲问。恣意所问

拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。颇有梵耶

世尊问曰。大王。何意问有梵耶。大王。若我施设有梵。彼梵清净

世尊与拘萨罗王波斯匿于其中间论此事时。彼使人将想年少吉祥子来还。诣拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。想年少吉祥子已来在此

拘萨罗王波斯匿闻已。问想年少吉祥子曰。前日王共大众会坐。谁最前说沙门瞿昙如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一切知．一切见耶

想年少吉祥子答曰。天王。鞞留罗大将前说也

鞞留罗大将闻已。白曰。天王。此想年少吉祥子前说也

如是彼二人更互共诤此论。于其中间彼御者即便严驾。至拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。严驾已至。天王当知时

拘萨罗王波斯匿闻已。白世尊曰。我问瞿昙一切知事。沙门瞿昙答我一切知事。我问沙门瞿昙四种清净。沙门瞿昙答我四种清净。我问沙门瞿昙所得。沙门瞿昙答我所得。我问沙门瞿昙有梵。沙门瞿昙答我有梵。若我更问余事者。沙门瞿昙必答我余事。瞿昙。我今多事。欲还请辞

世尊答曰。大王。自当知时

拘萨罗王波斯匿闻世尊所说。善受持诵。即从座起。绕世尊三匝而去

佛说如是。拘萨罗王波斯匿．尊者阿难及一切大众闻佛所说。欢喜奉行

一切智经第一竟(三千七百七十三字)

二一二、一切智经第一

大意：本经叙述波斯匿王，以及鞞留罗大将，听佛来游化的消息后，就往诣佛
所，问佛有关于下列的问题：1.一切智，2.四种姓的胜如，3.四种姓后世
的差别，4.断行之胜如，5.四种姓的求得真理之胜如，6.天之存否？
7.三十三天之有无？8.梵之有无？佛陀和阿难，均以方便回答他。就中，
尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与阿难尊者的问答。阿难并受大王的称叹。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于郁头随若（拘萨
国之城市），住在于普棘剌林（金盘鹿野林）。
那时，拘萨罗王波斯匿（和悦，胜军。为人和悦，笃信佛教，佛陀的大护法），
听闻沙门瞿昙，游行在于郁头随若，住在于普棘剌林。拘萨罗王波斯匿听后，告诉
其臣中的一人说：「你往诣沙门瞿昙之处，为我而向他问讯，问候其圣体康强，安快
无病，起居轻便，气力如常与否？你就作如是之语：『拘萨罗王波斯匿，问讯您的圣
体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？』又应作如是之语而说：『拘萨罗王波
斯匿，欲来这里和您相见！』」
那个人受教后，就往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他白佛说：
「瞿昙！拘萨罗王波斯匿，问讯您的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？
拘萨罗王波斯匿，欲到这里来相见。」
世尊回答说：「现在拘萨罗王波斯匿，安隐快乐！现在，天及人，和阿修罗（非
天）、揵塔和（干闼婆，嗅香，乐神）、罗刹（暴恶鬼神），以及其余若干身（众生），
都安隐快乐！拘萨罗王波斯匿，如果要到这里来的话，自可以随意而来（非常的欢
迎其光临）。」那时，那位国王的使者，听佛所说，乃善受持诵，就从其座位站起，
绕佛三匝后，离去。
那个时候，尊者阿难住在于世尊的后面，正在执拂而奉侍于佛。那位使者离开
后，于是，世尊乃顾阿难，而告诉他说：「阿难！你来，同到向东的大屋，将其窗
开启，将其门户关闭，我们就住在于那个密处。因为今天拘萨罗王波斯匿，乃一心
无乱（诚心诚意），欲来听受正法！」尊者阿难白佛说：「唯然！」
于是，世尊乃率尊者阿难，到那东向的大屋，开其窗，闭其户，在那密处布置
座位，敷尼师檀（坐具）在座位之上，结跏趺而坐在那里。
那时，使者还回去诣拘萨罗王波斯匿之处，报告大王说：「天王！我已经通知沙
门瞿昙了，沙门瞿昙现在正在等待天王您，唯愿天王自当知时！」拘萨罗王就命令御
者说：「你快去严驾，我现在欲往见沙门瞿昙。」御者受教后，就去庄严驾车。
那时，名叫贤，以及名叫月的姊妹（均为王的妹
妹，都为优婆夷），和拘萨罗王波斯匿，同在一处坐食之时，听闻今天拘萨罗王波斯
匿，将往见佛之事后，白王而说：「大王！如果您今天去见世尊的话，愿为我们稽首
世尊，问讯佛陀的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之语
说：『弟子贤，以及月，我们二姊妹，要稽首世尊，问讯世尊的圣体康强，安快无病，
起居轻便，气力如常吗？』」拘萨罗王波斯匿，为了贤，以及月二姊妹所托之事，乃
默然而纳受。
那时，御者已将车马庄严完毕，就报告大王说：「天王！严驾已办完，可随天王
之意了。」这时，大王听后，就便乘其车，从郁头随若城出来，而往至于普棘剌林。
那时，普棘剌林的门外，有众多的比丘，正在露地经行，拘萨罗王波斯匿，乃往诣
诸比丘之处，而问他们说：「诸位贤者！沙门瞿昙现在甚么地方呢？我欲往见他。」
诸比丘们回答说：「大王！那边东向的大屋，开窗闭户的，世尊正在其里面，大王欲
见的话，可到那栋大屋，就在于门外停住下来，然后，声欬，而敲其门户。世尊听
后，必定会为你启开门户的。」
拘萨罗王波斯匿，就便下其车，被其眷属围绕，而步行，而至于那栋东向的大
屋。到达后，住立在于外门，发声声欬，而敲门户。世尊听后，就为其开门，拘萨
罗王波斯匿，就进入其屋内，前诣佛
所，白佛而说：「瞿昙！贤，以及月，二位姊妹，请我代她们向世尊稽首，问讯世尊
的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？」世尊问王说：「贤，以及月，
二姊妹们，更没有其它的人可请托而使用吗？」（为甚么劳动大王你呢？）
拘萨罗王波斯匿白佛说：「瞿昙！当知！今天贤，及月二姊妹，和我共坐食时，
听闻我将欲往见佛陀您，便对于我说：『大王！你如往见佛陀的话，当代为我们稽首
世尊，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吧！』因此之故，我乃
在此告白世尊！贤，以及月二位姊妹托我代为她们稽首世尊，问讯圣体康强，安快
无病，起居轻便，气力如常吧！」
世尊回答说：「大王！现在贤，以及月二位姊妹们安隐快乐，现在的天神，以及
人、阿修罗（非天）、揵塔和（嗅香，乐神）、罗刹（暴恶鬼神），和其余的若干身（众
生），都安隐快乐吧！」
于是，拘萨罗王波斯匿，与佛共相问讯，然后退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！
我欲有所问，如听允，乃敢陈述。」世尊告诉他说：「大王！欲问的话，就恣您之意
说出来吧！」拘萨罗王波斯匿，便问而说：「霍昙！我听说沙门瞿昙您乃作如是之说：
本来没有（过去时并没有出现过），当来也不
有，现在也没有，如有其余的沙门、梵志，自称为是『一切知者』、『一切见者』（无
人敢说他自己为完全的知见者）。瞿昙！您忆起曾说如是之说吗？」世尊回答说：「大
王！我不忆起作如是之说：本来没有，当来也不有，现在也没有：如有其余的沙门、
梵志，自称其为一切知者、一切见者。」
那时，鞞留罗大将（太子），正住在于拘萨罗王波斯匿的后面，在执拂而拂王。
于是，拘萨罗王波斯匿，乃顾，而告诉鞞留罗大将说：「前日，王我和大众坐在一
起时，到底是谁最先而说：『沙门瞿昙曾作如是之说：本来没有，当来也不有，现在
也没有，如有其余的沙门、梵志自称其为一切知者、一切见者。』呢？」鞞留罗大将
回答说：「天王！那位想年少吉祥子（婆罗门之名，王的臣之一），先作如是之说的。」
拘萨罗王波斯匿听后，告诉一使用人说：「你往至想年少吉祥子之处，去作如是
之言：『拘萨罗王波斯匿，现在叫你。』」那人受教后，就到想年少吉祥子之处，去作
如是之言：「年少！拘萨罗王波斯匿，叫你去！」
那位使用人去后，于是，拘萨罗王波斯匿，乃白世尊说：「沙门瞿昙！是否有异
说异受，沙门瞿昙你，能忆起你所说的吗？」（你所说过的，是否可
以再说出来吗？）
世尊回答他说：「大王！我忆起曾作如是之说：「本来没有，当来也不会有，现
在也没有，如有其余的沙门、梵志，一时（有时）知一切，一时（有时）见一切的
人。大王！我乃忆起曾作如是之说的。」拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门霍昙
所说的，乃如师之教言，沙门瞿昙所说的，如善师之教言。我欲更有所问，能听许
我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！如欲问，就恣意所问好了。」（随你欲问的，都
把它讲出来好了。）
拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！这里有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，
到底为有胜如（胜劣）、有差别吗？」世尊回答说：「这里有四种姓，所谓刹利、梵
志、居士、工师，这是有胜如、有差别的。刹利（王族）、梵志（婆罗门、净裔）二
种姓，这在人间，乃为最上德的人。居士、工师二种姓，这在人间为下德之类。此
有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师等种姓，就是为之有胜如，为之有差别的。」
拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门瞿昙所说的，有如师言，沙门瞿啻所说的，有
如善师。」
拘萨罗王波斯匿白佛说：「瞿昙！我不但请问现世之义，我也想请问于后世之义，
能听许我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！欲问，就恣意所问
吧！」
拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！这有四种姓，所谓刹帝、梵志、居士、工师，
这些有胜如、有差别于后世吗？」
世尊回答说：「这有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，这些乃有胜如、有
差别，所谓对于后世之事的。此有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，如果成
就此五断支（五种勤勉而求的性质）的话，必定能得善师－如来、无所着、正尽觉，
必定能得可意，没有不可意，也能在于长夜得义而饶益，而安隐快乐。那五种呢？
(1)多闻的圣弟子，信着于如来，根生而定立，而没有人能夺的。所谓沙门、梵志、
诸天，以及恶魔、梵天，和其余世间的一切众生。这就是其第一断支。
(2)又次，大王！多闻的圣弟子，少病、无病，成就等食道，不热不冷，正乐于
不诤，所谓食饮消，正安隐而消，这就是其第二断支。(3)又次，大王！多闻的圣子，
无谄、无谁，而质直，现行如真的世尊，以及诸梵行，这就是其第三断支。(4)又次，
大王！多闻的圣弟子，常行精进，断除诸恶不善，修诸善法，恒自起意（常发心），
专一坚固，为诸善之本，不舍方便，这就是其第四断支。(5)又次，大王！多闻的圣
弟子，修行智慧，观察兴衰之法，而得如此之智，圣慧明达，分别晓了，以正尽
苦，这就是其第五断支。
此有四种族姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，他们当中，如有人成就此五断
支的话，必定能得善师－如来、无所着、正尽觉，必定能得可意，没有不可意，也
能在于长夜得义饶益，安隐而快乐。此有四种族姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，
这就是所谓其有胜如，就是所谓有差别于后世！」
拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门瞿昙所说的如师的教言，沙门瞿昙所说的
如善师。我欲更有所问，是否能听允我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！如欲问，
就恣意发问好了。」
拘萨罗王波斯匿，问佛说：「瞿昙！此有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，
这对于断行（精勤之行）有胜如吗？有差别吗？」世尊回答说：「此有四种姓，所谓
刹利、梵志、居士、工师，这对于断行，乃有胜如，乃有差别的。大王！你的意见
如何呢？如有信者所断的，而为不信所断者，终究不会有此道理的（有信者能勤勉
而求，无信者即不能）。如少病之人所断，而为多病之人所断者，终究不会有此道理
（少病者能勤勉而求，多病则不可能）。如不谄不诳者所断，而为谄诳之人所断者，
终究不会有此道理（不谄诳人，能勤勉而求，会谄诳人，就不能）。如精勤者所断，
而为懈怠者所断者，终究不会有此道理（精勤的人能勤勉
而求得，懈怠的人是不可能的）。如有智慧者所断，而为恶慧的人所断者，终究不会
有此道理的（有智慧的人能勤勉而求得，邪慧的人则不可能。）
犹如四调御那样，所谓象御、马御、牛御、人御是。就中，二种御，不可以调、
不可以御，二种御可以调、可以御。大王！你的意见如何呢？如果此二种御为不可
以调、不可以御的，他却来调地（调御的状状－调御地）、御地（调御的阶段－调御
地），纳受其调御之事者，终究不会有如此的道理（朽木不可雕，绝对不可能之义）。
如其中之二种调御可以调、可以御的，而有人来至而调地（调御地－调御的状况）、
御地（调御地，调御的阶段），而接受其调御之事者，必定会有如此的道理的。像如
是的，大王！你的意见如何呢？如有信的人所能断的（勤勉而求得），而说是不信的
人能断吗？终究不会有此道理的。如少病的人所断的（勤勉而能求得），而是多病的
人所能断吗？终究不会有这道理的。如不谄不诳者所能断的，而是谄诳之人所能断
的吗？终究不会有这道理的。如精勤的人所能断的，而是懈怠的人所能断的吗？终
究不会有这道理的。如有智慧的人所能断的，而是恶慧的人所能断的吗？终究不会
有这道理的。像如是的，此四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，这是所谓
其断行有胜如，就是所谓其断行有差别的。
拘萨罗王波斯匿听后，称叹而说：「沙门瞿昙所说的，乃如师教，沙门瞿昙所说
的，有如善师。然而我欲更有所问，能听允我之问吗？」世尊回答说：「大王！如欲
问，就恣意发问好了。」
拘萨罗王波斯匿请问说：「瞿昙！此有四种族姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，
这些人有胜如、这些人有差别，所谓对于断之事吗。」（四种姓对于断，也就是勤勉
而求得真理，是否有胜劣？是否有差别？）
世尊回答说：「此有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，他们虽有种姓之不
同，然而对于断来说，就是平等（等断），而没有所谓胜如，没有所谓差别，也就是
对于勤勉而求得真理之断，都一样可以成就。大王！犹如东方的刹利童子之来到那
样。他取干的娑罗木（娑罗－坚固树的薪木）作为火母，用钻去攒其木而使其生火。
南方的梵志童子到来，他也取干的娑罗木作为火母，也用钻去攒其木而使其生火。
西方的居士童子之到来，他乃取干的旃檀木作为火母，用钻去攒其木而使其生火。
北方的工师童子之来到，他则取干的钵投摩木（优昙婆罗－瑞应树，所谓希有开花
之树）作为火母，用钻去攒其木而使其生火。大王！你的意见如何呢？所谓那些若
干种姓的人，执持若干种的干木作为火
母，用钻去攒其木而使其生火。就中（火内），或有人放着干燥的草木在里面，而生
烟、生焰、生色（火的色相）。大王！对于烟与烟，焰与焰，色与色，你说有甚么差
别吗？」
拘萨罗王波斯匿回答说：「瞿昙！所谓那些若干种姓的人，取若干种的干木，作
为火母，用钻去攒其木，而使其生火，在火的里面，或者有人放着干燥的草木，而
致有生烟、生焰、生色。瞿昙！我并不说这些烟与烟，焰与焰，色与色，有甚么差
别的。」
佛陀说：「如是，大王！此有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，其一切都
是平等，都是同样能得断（等断，平等而求得），并没有胜如、没有差别于断。」（对
于断，都平等，不能说有胜劣、差别不同之分）。拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙
门瞿昙所说的都如师教，沙门瞿昙所说的都如善师。我欲更有所问，能听允我之问
吗？」世尊告诉他说：「大王！欲问的话，就恣意发问好了。」
拘萨罗王波斯匿请问说：「瞿昙！有天吗？」世尊问他说：「大王！何意（为甚
么）问有天与否呢？」拘萨罗王波斯匿回答说：「瞿昙！如果有天，而有诤，而乐于
诤的话，他就应该会来此世间。假如有天，为无诤，不乐于诤的话，他就不应
该来此世间。」
那时，鞞留罗大将，正住在于拘萨罗王波斯匿的后面，乃执拂而拂王，鞞留罗
大将白佛说：「瞿昙！如有天，为无诤，不乐于诤的话，就不来此世间之事，就暂且
搁置那位天之事不谈。如有天为有诤，乐于诤，而来此世间的话，沙门瞿昙必定会
说那位天为福胜，为梵行胜，此天能得自在而退却其天，而能遣使其天的了。」
那个时候，尊者阿难在世尊的后面，正在执拂而侍佛。于是，尊者阿难曾作如
是之念：这位鞞留罗大将，是拘萨罗王波斯匿之子，我是世尊之子（由佛法所生之
子），现在正是时候，为子与子共论之时了。
于是，尊者阿难对鞞留罗大将说：「我欲问你，你就随你所知的来回答我。大将！
你的意见如何呢？拘萨罗王波斯匿所有的境界（国界），其教令所及的地方，拘萨罗
王波斯匿之福为胜，梵行为胜之故，宁得自在的退去、遣去吗？」鞞留罗大将回答
说：「沙门！如果为拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所及的地方，则拘萨罗王波
斯匿之福胜、梵行胜故，能得自在的退去、遣去的。」
阿难说：「大将！你的意见如何呢？如果不是拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教
令所不及的地方，则拘萨罗王波斯匿，虽为福胜、梵行又胜之故，其
意能得自在的退却那些地方，遣使那些地方吗？」鞞留罗大将回答说：「沙门！如果
不是拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所不及的地方的话，则拘萨罗王波斯匿的
福胜，梵行又胜之故，也不得自在的退于彼、遣使于彼的。」
尊者阿难又问说：「大将！是否听闻有三十三天吗（忉利天，为第二层天）。」鞞
留罗大将回答说：「我和拘萨罗王波斯匿游戏之时，听闻有三十三天之事。」阿难说：
「你的意见如何呢？拘萨罗王波斯匿的福胜、梵行又胜之故，宁得自在的退却那三
十三天，遣使那三十三天吗？」鞞留罗大将回答说：「沙门！拘萨罗王波斯匿尚且不
能得见三十三天，更何况又能退却、遣使三十三天之事，终究不会有的道理。」阿难
说：「像如是的，大将！如有天，为无诤，不乐于诤，而不来于此世间的话，则此天
之福胜、梵行又胜的。如果有此天，为有诤，为乐于诤，而来此世间的话，则此天，
对于彼天（指无诤、不乐诤之天），尚且不能得见，更何况又能退却遣使彼天呢？如
能退却遣使彼天的事，终究不会有这道理的。」
于是，拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！这位沙门名叫甚么呢？」世尊回答说：
「大王！这位比丘名叫阿难，是我的侍者。」
拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「阿难所说的，
乃如师教，阿难所说的，有如善师。（瞿昙！）我欲更有所问，能听允我之请问吗？」
世尊告诉他说：「大王！欲问，就恣意所问好了。」
拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！是否有梵天吗？」世尊问王而说：「大王！为
甚么问有梵天与否呢？大王！如我施设有梵天的话，那梵天就是清净的。」
世尊和拘萨罗王波斯匿，在于其中间论此事之时，那位使者将想年少吉祥子带
引回来，而诣拘萨罗王波斯匿之处，他白大王说：「天王！想年少吉祥子已带来在这
里了。」拘萨罗王波斯匿听后，问想年少吉祥子说：「前些日，王我，和大众会坐时
到底是谁最先发言而说：『沙门瞿昙曾作如是之说：本来没有，当来也不会有，现在
当然也是没有。如有其余的沙门、梵志为一切知、一切见者。』呢？」
想年少吉祥子回答说：「天王！鞞留罗大将首先说的。」鞞留罗大将听后，白王
说：「天王！是这位想年少吉祥子首先说的。」像如是的，他们二人更互共诤此论之
时，在于其中间，那位御者就便严驾，而至于拘萨罗王波斯匿之处，白王说：「天王！
严驾已到了，天王当知时宜（应回去了）。」
拘萨罗王波斯匿听后，白世尊说：「我请问瞿昙您，有关于一切知之事时，沙门
瞿昙乃回答我有关
于一切知之事。我请问沙门瞿昙您，有关于四种清净之事时，沙门瞿昙乃回答我有
关于四种清净。我请问沙门霍昙您，有关于所得之事时，沙门瞿昙乃回答我有关于
所得之事。我请问沙门瞿昙您，有关于梵天之事时，沙门瞿昙乃回答我有关于梵天
之事。如果我更问其余之事的话，沙门瞿昙您必定会回答我有关于其余之事的。瞿
昙！我现在还有好多事待办，我欲还去，就此请辞了。」
世尊回答说：「天王！您自当知时！」拘萨罗王波斯匿，听世尊所说，乃善受持
诵，就从其座位站起，绕世尊三匝后离去。
佛陀所说的就是如是，拘萨罗王波斯匿、尊者阿难，以及一切大众，听佛所说，
都欢喜奉行！

【中阿含经】第212经 一切智经

【中阿含经】第212经一切智经