【中阿含经】第215经第一得经

　　（二一五）中阿含例品第一得经第四(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若拘萨罗王波斯匿所有境界。教令所及。彼中拘萨罗王波斯匿最为第一。拘萨罗王波斯匿者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。所谓日月境界。光明所照。所照诸方。谓千世界。此千世界。有千日．千月．千弗于逮．千阎浮洲．千拘陀尼洲。千郁单越洲．千须弥山．千四大王天．千四天王子．千三十三天．千释天因陀罗．千焰摩天．千须焰摩天子。千兜率哆天．千兜率哆天子。千化乐天．千善化乐天子．千他化乐天．千自在天子。千梵世界及千别梵。彼中有一梵大梵。富祐作化尊。造众生父。已有当有。彼大梵者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。后时此世败坏。此世败坏时。众生生晃昱天中。彼中有色乘意生。具足一切。支节不减。诸根不坏。以喜为食。形色清净。自身光照。飞乘虚空。住彼久远。晃昱天者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱

复次。有四想。有比丘想小．想大．想无量．想无所有。众生如是乐想意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。复次有八除处。云何为八。比丘。内有色想。外观色。少善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第一除处。复次。比丘。内有色想。外观色。无量善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第二除处。复次。比丘。内无色想。外观色。少善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第三除处。复次。比丘。内无色想。外观色。无量善色恶色。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第四除处

复次。比丘。内无色想。外观色。青青色。青见青光。犹如青水华。青青色。青见青光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。青青色。青见青光。如是。比丘。内无色想。外观色。青青色。青见青光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第五除处。复次。比丘。内无色想。外观色。黄黄色。黄见黄光。犹如频头歌罗华。黄黄色。黄见黄光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。黄黄色。黄见黄光。如是。比丘。内无色想。外观色。黄黄色。黄见黄光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第六除处

复次。比丘。内无色想。外观色。赤赤色。赤见赤光。犹如加尼歌罗华。赤赤色。赤见赤光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。赤赤色。赤见赤光。如是。比丘。内无色想。外观色。赤赤色。赤见赤光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第七除处。复次。比丘。内无色想。外观色。白白色。白见白光。犹如太白白色。白见白光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。白白色。白见白光。如是。比丘。内无色想。外观色。白白色。白见白光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知．除已见。作如是想。是谓第八除处。众生如是乐除处意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱

复次。有十一切处。云何为十。有比丘无量地处修一。思惟上下诸方不二。无量水处。无量火处。无量风处。无量青处。无量黄处。无量赤处。无量白处。无量空处。无量识处第十修一。思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。是谓第一清净说。施设最第一。谓我无．我不有。及为彼证故。施设于道。是谓第一外依见处．最依见处。谓度一切色想。乃至得非有想非无想处成就游。是谓于现法中第一。求趣至涅槃。于现法中最施设涅槃。谓六更乐处生．灭．味．离．慧见如真。及为彼证故。施设于道

复次。有四断。云何为四。有断乐迟。有断乐速。有断苦迟。有断苦速。于中若有断乐迟者。是乐迟故。说下贱。于中若有断乐欲。若有人习此法初无厌足。若复有人习饮酒者初无厌足。若复有人修习睡眠初无厌足。是谓比丘若人有习此三法者初无厌足。亦复不能至灭尽处。是故诸比丘常当舍离此三法不亲近之。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　供养三善根　　三痛三覆露
　相法三不觉　　爱敬无厌足　

第一得经第四竟(一千三百七十一字)

二一五、第一得经第四（第五后诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：一切均为是爱易有异之法，从人，乃至于十
「一切处」．多闻的圣弟子均不欲之，何况是下贱之法呢？唯应广布八正道耳。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时侯，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所及的，
在于其中，乃以拘萨罗王波斯匿最为第一的。然而拘萨罗王波斯匿其人，乃为会变
易而有异的（尚且会变易无常）。多闻的圣弟子，像如是而观察的话，就会厌他（讨
厌而不欣慕其如何的有势力），嫌厌他之后，对于其第一有势力之事尚且不会欲求，
更何况又为那些下贱的呢？
所谓日月的境界，光明所照之处，所照的诸方，
则谓一个千的世界。此千世界里，有一千个日，一千个月，一千个弗于逮洲（东胜
身洲，毘提诃洲），有千个阎浮洲（南瞻部洲，阎浮提洲），有一千个拘陀尼洲（西
牛货洲，俱耶尼洲），有一千个郁单越洲（北俱卢洲，郁单曰），有一千个须弥山（妙
高山，为构成世界的中心），有一千个四天王天（东为持国，南为增长，西为广目，
北为多闻，为第一层天），有一千个三十三天（忉利天，第二层天），有一千个释天
因陀罗（因陀罗译为天珠，珠就是珠网，因帝释殿珠网覆上，于每一明珠内，万象
俱现），有一千个焰摩天（善时分，第三层天），有一千位的须焰摩天子，有一千个
兜率哆天（知足天，第四层天），有一千位的兜率哆天子，有一千个化乐天（第五层
天），有一千位的善化乐天子，有一千个他化乐天（第六层天，他化自在天），有一
千位的自在天子，有一千个梵天的世界（以大梵天为主，初禅天），以及一千位的别
梵天。在其里面，有一位梵天的大梵天，为富佑而作化之尊，为造众生之父，已有，
而当会有。那位大梵天，虽然为非常的伟大，然而也会变易而迁异，多闻的圣弟子，
像如是的观察，则会厌嫌他，厌嫌他后，尚不欲作为大梵天那样之第一，何况又更
为下贱的人呢？到了后来之时，此世界会败坏，此世界败坏之时，众生都会生在于
晃昱天中（色界二禅
天）。其中有色乘，为意生（能如意而生），为具足一切，支节都不减，诸根都不坏，
都以喜为食，其形色为清净，自身中有光明照耀，飞乘于虚空，住在于那个地方为
久远的。晃昱天虽然为伟大，然而会变易而迁异，多闻的圣弟子，乃作如是的观察，
则会厌嫌于他，既厌嫌其天后，尚不欲此天那样之第一，何况又更为下贱的呢？
又次，有四种之想，有比丘之想、小想、大想、无量想。无所有的众生，有如
是的乐想，而意解的，然而也是有变易而迁异，多闻的圣弟子，作如是的观察他，
就会厌嫌他，厌嫌他后，尚且不欲他那样的第一伟大，何况又更为是下贱的呢？
又次，有八除处（除为自在差遣之义。新译为八胜处。胜处为胜于所缘之境，
以及烦恼之义。）那八种呢？比丘！(1)内有色想，而外观色（内身有色想，而观察
外色之少，为了制伏所缘的外境，使烦恼不起之故，而修此法，以下同）。对于外界
之善色、恶色，都观察而为少，对于其色相，都已除（自由差遣）已知，除已而见，
而作如是之想（对于有如此之想，都已胜于诸色，而了知，已看见其真面目），就叫
做其第一之除处。
(2)又次，比丘！内有色想，外观色（内身有色想，而观擦外色为多。也就是内
身有色想之贪，为除此贪，而观察外境之少色或多色，作青瘀之
想），对于无量的善色或恶色，观察其色已除而已知，除已而知见，而作如是之想，
就叫做第二之除处。
(3)又次，比丘！内无色想，外观色（内身没有色想之贪，而观外色为少），对
于外境之少的善色与恶色，都已除，已知，除后，已见其真面目，而作如是之想，
这就是所谓第三除处。
(4)又次，比丘！内无色想，外观色（此于内身没有色想之贪，唯为使其坚牢，
而观外之少色或多色，而作青瘀等想，而使其不起贪。）对于外界的无量的善色与恶
色，他都已除已知，除后已见其真面目，而作如是之想，这就叫做第四除处。
(5)又次，比丘！内无色想，外观色（内无色想之贪，而观外色为青色），而为
青的，而为青色，青的观见为青之光，犹如青水之华，青而为青色，青的观见，而
有青之光。犹如成就波罗捺衣那样（波罗捺为迦尸国之首都，鹿野苑即在其境内，
衣为其国人所制成之衣），熟持而磨碾，而有光色悦泽，青而为青色，青的观见，而
为有青之光。像如是的，比丘！内身没有色想之贪，而观外之色，为青，为青之色，
青的观见而有青光，为无量无边，而能净意，而能润意，使人乐而不憎恶。然后其
色相已被除灭，已知道，除灭后而实见，而作如是之想，这就是第五除处。
(6)又次，比丘！内身无色想之贪，而观察外色，而为黄的，而为黄色，看见为
黄而有黄之光，犹如频头歌罗华（金色华），为黄，为黄色，看见为黄，而有黄的光，
犹如成就波罗捺衣，熟持而磨碾，为光色悦泽，为黄的，为黄之色，看见为黄，而
有黄光。像如是的！比丘！内身没有色想，而观察外之色，为黄，为黄之色，看见
为黄，而为黄之光，为无量无边，而净意，而润意，而乐而不憎恶，其色已除，已
知，除灭后，已见其真象，作如是之想，这就叫做第六除处。
(7)又次，比丘！内身没有色想之贪，而观察外色，而为赤的，而为赤色的，看
见为赤，而有赤之光，犹如加尼歌罗华（香树名，春天开花，色香，果肉可作为镇
静剂），赤而为赤色，赤的观见而有赤色之光，犹如成就的波罗捺衣，经过熟持磨碾，
其光色很悦泽，为赤的，而为赤色的，观见为赤而有赤光。像如是的，比丘！内身
没有色想，而观察外色，为赤的，为赤色的，观见赤的有赤的光，为无量的无量光
（算不尽的赤光），能净意，能润意，能令人乐而不憎恶，然而将其色除灭，而已知
其实事，除灭后，已彻见真象，作如是之想，就叫做第七种之除处。
(8)又次，比丘！内身没有色想之贪，而观察外色，为白的，为白色的，白的观
见为有白之光，犹
如太白金星之白色，白而观见而为白的光，犹如成就的波罗捺衣，经过熟持磨碾，
而为光色悦泽，而为白，为白色，观见为白而有白光。像如是的，比丘！内身没有
色想之贪，而观察外色，为白，为白色，观见为白而有白光，为无量的无量，能净
人之意，能润人之意，能令人乐而不憎恶，然后将其色除灭，除灭后，已实知，除
灭后，已实见，作如是之想，这叫做第八种的除处。
众生都像如是的乐于这八种之除处（八胜处），而做到意解的。可是这乃为有变
易而会迁异之法，多闻的圣弟子，像如是的观察后，就会讨厌他，嫌厌后，尚且不
欲于这种第一好之境，更何况又是下贱之法，怎么会去欲求呢？
又次，有十种的一切处（十遍处。取六大，及四显色，一一都观察而遍满于一
切处之观想法）。那十种呢？有比丘，将无量地处（地大），修而为一，而思惟上下
诸方，为不二。将无量水处（水大）、无量火处（火大）、无量风处（风大）、无量青
处（青色）、无量黄处（黄色）、无量赤处（赤色）、无量白处（白色）、无量空处（空
大），修而为一，无量识处（识大）为第十，也修而为一，都思惟上下诸方，为不二。
众生如是的乐于一切处，而意解的，然而这些境界仍然为有变易，有迁异的。多闻
的圣弟子，像如是的观察，则
为厌嫌他，厌嫌他后，尚且不会欲望此第一的境界，更何况又是那些下贱的境界呢？
这叫做第一清净之说，而施设为最第一，所谓我无（没有我，无我）、我不有（无我
所，没有我所有的），以及为了其证悟之故，而施设于道。这叫做第一之外依见处、
最依见处，所谓度过一切的色之想，乃至得非有想非无想处，而成就游止于其中。
就叫做在于现法当中的第一求趣而至于涅盘，在于现法当中，最为施设涅盘。所谓
对于六更乐处（六触处）之生、灭、味、离，都能以智慧而实见其如真（看透其实
际），以及为其证之故，而施设于道。
又次，有四种断。那四种呢？(1)有所乐迟，(2)有断乐速，(3)有断苦迟，(4)有断
苦速。在于其中，如果有(1)断除乐欲之迟的话，就因为是断乐之迟之故，说为是下
贱的。就中，如有断除乐欲的人，如有人习于此法的话，就从开始起，并不会有厌
足。如果又有人习于饮酒的话，就从初始后，并不会厌足。如又有人，修习睡眠的
话，就一开始，就不会厌足的。这叫做比丘！如果有人，习于此三法的话，就从初
始起，都没有厌足，也是再也不能至于灭尽之处的。因此之故，诸比丘们！应当恒
常的舍离此三法，不可以亲近他。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学。」（第
二断乐速，第三断苦迟，第四断苦速，都补记于经后）。
那时，诸比丘，听佛所说，都欢喜奉行！
供养三善根三痛三覆露相法三不觉爱敬无厌足
（供养，也就是培养三善根〔不贪、不瞋、不痴－施、慈、慧，此三法均为生
无量善法的根本，故名善根〕，三痛，也就是由于贪瞋痴之业，而造成地狱、饿鬼、
畜生之三痛苦之道，都因三覆而显露无遗〔三覆为正月、五月、九月之各一日，四
天王之善神覆奏人中的善恶于天王，而校格是非之义〕。众生都喜乐于相法〔表于外，
而想象于心之法，所谓事物的相状〕，都爱敬于此相法之三不觉〔欲觉、恚觉、害觉，
都会侵害人们之知觉，故为不善之觉，如不了五尘过患，对于顺情之境，种种贪求，
而生贪欲恶觉或对于违情之境，起种种的忿怒而生瞋恚恶觉。或常被觉观怨贼之所
侵害，而起愚痴的害觉〕，都不会有厌足的一天。）（此偈和本文的关连，有点牵强，
或者为他经之偈，混入于此的？）
又：下面还有经文的记载，其内容为：本文的末尾，说明四断之中，只示第一
之断乐迟而已，故为补缺其它之三断，而有下文的记载。
如果有(2)断除欲乐之速的话，则由于此断乐之速之故，此断，也说为是下贱。
(3)在其中，如果有断苦迟的话，由于此断苦之迟之故，也说为是下
贱。(4)在其里面，如果有断苦速的话，也由于此断苦速之故，此断，则不是广布，
并不流布，乃至天人，也不称赞它是广布。
我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至天人，也称赞为是广布的。甚么为之
我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至天人，也称赞为是广布呢？所谓八支正道，
正见，乃至于正定之八，就是所谓我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至于天人，
也称赞为是广布的。我乃如是的。诸沙门、梵志，乃为虚伪妄言，乃为不善不真，
实为诬谤于我。他们确实有众施设断坏而说：沙门瞿昙并没有施设。他们确实有众
生施设断坏而说：如果此为没有我的话，就不能如是而说：其如来在于现法当中断
知一切，而得息、得止、得灭、得涅盘啊！（谤佛所说的无我的话，以甚么去得涅盘？
以甚么去承受涅盘？）
佛陀所说的为如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。

【中阿含经】第215经 第一得经

【中阿含经】第215经第一得经