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　　（二二二）中阿含例品例经第十一(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若欲断无明者。当修四念处。云何欲断无明者。当修四念处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。观内身如身。至观觉．心．法如法。是谓欲断无明者。当修四念处。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修四念处。云何欲别知无明者。当修四念处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。观内身如身。至观觉．心．法如法。是谓欲别知无明者。当修四念处

欲断无明者。当修四正断。云何欲断无明者。当修四正断。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘．不退．增长．广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲断无明者。当修四正断。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修四正断。云何欲别知无明者。当修四正断。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘．不退．增长．广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲别知无明者。当修四正断

欲断无明者。当修四如意足。云何欲断无明者。当修四如意足。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修精进定．心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲断无明者。当修四如意足。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修四如意足。云何欲别知无明者。当修四如意足。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修精进定．心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲别知无明者。当修四如意足

欲断无明者。当修四禅。云何欲断无明者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断无明者。当修四禅。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修四禅。云何欲别知无明者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲别知无明者。当修四禅

欲断无明者。当修五根。云何欲断无明者。当修五根。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信根．精进．念．定．慧根。是谓欲断无明者。当修五根。如是发断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修五根。云何欲别知无明者。当修五根。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信根．精进．念．定．慧根。是谓欲别知无明者。当修五根

欲断无明者。当修五力。云何欲断无明者。当修五力。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信力．精进．念．定．慧力。是谓欲断无明者。当修五力。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修五力。云何欲别知无明者。当修五力。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信力．精进．念．定．慧力。是谓欲别知无明者。当修五力

欲断无明者。当修七觉支。云何欲断无明者。当修七觉支。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修念觉支．依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修法．精进．喜．息．定也。修舍觉支。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲断无明者。当修七觉支。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修七觉支。云何欲别知无明者。当修七觉支。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修念觉支．依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修法．精进．喜．息．定也。修舍觉支。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲别知无明者。当修七觉支

欲断无明者。当修八支圣道。云何欲断无明者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲断无明者。当修八支圣道。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修八支圣道。云何欲别知无明者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲别知无明者。当修八支圣道

欲断无明者。当修十一切处。云何欲断无明者。当修十一切处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修第一地一切处。四维上下不二．无量。如是修水一切处．火一切处．风一切处．青一切处．黄一切处．赤一切处．白一切处．无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二．无量。是谓欲断无明者。当修十一切处。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修十一切处。云何欲别知无明者。当修十一切处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修第一地一切处。四维上下不二．无量。如是修水一切处．火一切处．风一切处．青一切处．黄一切处．赤一切处．白一切处．无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二．无量。是谓欲别知无明者。当修十一切处

欲断无明者。当修十无学法。云何欲断无明者。当修十无学法。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲断无明者。当修十无学法。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知无明者。当修十无学法。云何欲别知无明者。当修十无学法。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲别知无明者。当修十无学法

如无明。行亦如是。如行。识亦如是。如识。名色亦如是。如名色。六处亦如是。如六处。更乐亦如是。如更乐。觉亦如是。如觉。爱亦如是。如爱。受亦如是。如受。有亦如是。如有。生亦如是。欲断老死者。当修四念处。云何欲断老死者。当修四念处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。观内身如身。至观觉．心．法如法。是谓欲断老死者。当修四念处。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修四念处。云何欲别知老死者。当修四念处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。观内身如身。乃至观觉．心．法如法。是谓欲别知老死者。当修四念处

欲断老死者。当修四正断。云何欲断老死者。当修四正断。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘．不退．增长．广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲断老死者。当修四正断。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修四正断。云何欲别知老死者。当修四正断。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘．不退．增长．广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲别知老死者。当修四正断

欲断老死者。当修四如意足。云何欲断老死者。当修四如意足。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修精进定．心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲断老死者。当修四如意足。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修四如意足。云何欲别知老死者。当修四如意足。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修精进定．心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲别知老死者。当修四如意足

欲断老死者。当修四禅。云何欲断老死者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断老死者。当修四禅。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修四禅。云何欲别知老死者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者。当修四禅

欲断老死者。当修五根。云何欲断老死者。当修五根。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信根．精进．念．定．慧根。是谓欲断老死者。当修五根。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修五根。云何欲别知老死者。当修五根。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信根．精进．念．定．慧根。是谓欲别知老死者。当修五根

欲断老死者。当修五力。云何欲断老死者。当修五力。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信力．精进．念．定．慧力。是谓欲断老死者。当修五力。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修五力。云何欲别知老死者。当修五力。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修信力．精进．念．定．慧力。是谓欲别知老死者。当修五力

欲断老死者。当修七觉支。云何欲断老死者。当修七觉支。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修念觉支．依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修法．精进．喜．息．定也。修舍觉支。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲断老死者。当修七觉支。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修七觉支。云何欲别知老死者。当修七觉支。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修念觉支．依离．依无欲．依灭。趣非品。如是修法．精进．喜．息．定也。修舍觉支。依离．依无欲．依灭。趣非品。是谓欲别知老死者。当修七觉支

欲断老死者。当修八支圣道。云何欲断老死者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲断老死者。当修八支圣道。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修八支圣道。云何欲别知老死者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲别知老死者。当修八支圣道

欲断老死者。当修十一切处。云何欲断老死者。当修十一切处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修第一地一切处。四维上下不二．无量。如是修水一切处．火一切处．风一切处．青一切处．黄一切处．赤一切处．白一切处．无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二．无量。是谓欲断老死者。当修十一切处。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修十一切处。云何欲别知老死者。当修十一切处。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修第一地一切处。四维上下不二．无量。如是修水一切处．火一切处．风一切处．青一切处．黄一切处．赤一切处．白一切处．无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二．无量。是谓欲别知老死者。当修十一切处

欲断老死者。当修十无学法。云何欲断老死者。当修十无学法。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲断老死者。当修十无学法。如是数断．解脱．过度．拔绝．灭止．总知．别知。欲别知老死者。当修十无学法。云何欲别知老死者。当修十无学法。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲别知老死者。当修十无学法

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

例经第十一竟(四千八百七十三字)

二二二、例经第十一（第五后诵）


大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：如欲断无明，别知无明，乃至老死的话，就
应修习四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支
圣道、十一切处，十无学法。佛陀并详说各项之义。


结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国（舍卫
城），住锡在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果欲断无明的话，就应当要修习四念处。甚么
叫做欲断无明的话，当应修学四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正
觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断恶，乃至
断五盖（欲贪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等能覆盖善心）、心秽、慧羸（无智慧），而
观察内身如身（观身不净），至于观觉（观受是苦）、心（观心无常）、法如法（观法
无我），这叫做欲断无明的话，就应当修习四念处。像如是的数断（屡次的断灭），
和解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，也是同样的道理。欲别知无明的话，就
应当修习四念处。甚么为之欲别知无明的话，就应当修习四念处呢？如有时如来出
现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法
御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他为断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，
而观察内身如身，至于观察觉（受），观察心，观察法如法（观察身为不净，受的为
苦的，心为无常的，诸法为无我－色受想行识等结成之故），这叫做欲别知无明的话，
就应当修习四念处（身受心法）。
欲断除无明的话，就应当修习四正断（1.断断，恶法断之又断。2.律仪断，持戒
律、守威仪，不使恶起。3.随护断，随顺守护正道，使不退没，令恶法不起。4.修断，
修作正道，使其增长，而断除诸恶。）甚么为之欲断无明的话，就应当修习四正断呢？
如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、
明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为
佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸。已生起的恶不善之法，为了
断此恶法之故，发欲（发心）而求方便，而精勤，而举心去断它；未生起的恶不善
之法，为了不生此法之故，发欲（发心）而求方便，而精勤，而举心去断它；未生
起的善法，为了生起之故，发欲（发心）而求方便，而精勤，而举心去断它；已生
起的善法，为了久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，发欲（发心）而求
方便，而精勤的举心去断它。这叫做欲断除无明的话，就应当修习四正断（经文之
四断：1.已生恶，令消灭，2.未生恶，令不起，3.未生善，令生，4.已生善，令增长，
其义都同）。像如是的，数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如果
欲别知无明的话，就应当要修习四正断。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习
四正断呢？如有时，如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善
逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，
乃至断除五盖、心秽、慧羸。已生之恶不善之法，为断除之故，发欲而求方便，而
精勤举心去断它；未生的恶不善之法，为了不生之故，发欲而求方便，而精勤举心
去断它；未生的善
法，为了其生之故，发欲而求方便，而精勤举心去断它；已生的善法，为了久住不
忘、不退、增长、广大修习之故，发欲（发心）去求方便，而精勤举心去断它。这
叫做欲别知无明的话，就应当要修习四正断。
欲断除无明的话，就应当要修习四如意足（1.欲定，依欲之力，故定引发而起。
2.勤定，依勤之力，3.心定，一心专注欲心之力，4.观定，依观之力，故是引发而起。
通常都为四神足）。甚么为之欲断无明的话，就应当修习四如意足呢？如有时如来出
现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法
御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸。
修习欲定如意足，而成就断行，依离，依无欲、依灭，而趣于非品。像如是的修习
精进定（勤定）、心定，也是同样的道理。而修习思惟定（观定）如意足，而成就断
行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做欲断无明的话，就应当修习
四如意足。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别
知无明的话，就应当要修习四如意足。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习四
如意足呢？如有时如来之出现于世，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道
法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧
羸，而修习欲定如意足，而成就断行。依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。
像如是的修习精进定、心定，也同样的道理。而修习思惟定如意足，而成就断行。
依于离；依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做如欲别知无明的话，就应当要修
习四如意足。
欲断灭无明的话，就应当要修习四禅。甚么为之欲断灭无明的话，就应当要修
习四禅呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至
断除五盖、心秽、慧羸。而离欲，离恶不善之法（初禅），乃至得达第四禅成就而游
止于其中。这叫做欲断无明的话，就应当要修习四禅。像如是的数（屡）断、解脱、
过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当要修习四禅。甚么为
之欲别知无明的话，就应当要修习四禅呢？如有时如来出现在于世间，为无所着、
等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人
师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸，而离欲，离恶不善
之法（初禅），乃至得第四禅成就游止于其中，这叫做欲别知无明的话，就应当修习
四禅。
欲断除无明的话，就应当修习五根。甚么为之欲断除无明的话，就应当修习五
根呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世
间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断
灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲断灭无
明的话，就应当修习五根。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、
别知。如欲别知无明的话，就应当修习五根。甚么为之欲别知无明的话。就应当要
修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善
逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，
乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲
别知无明的话，就应当要修习五根。
欲断无明的话，就应当要修习五力。甚么为之欲断除无明的话，就应当要修习
五力呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至
断除五盖、心秽、慧羸，而修信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲断无明
的话，就应当要修习五力。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔
绝、灭止、总知、别知。如欲知道无明的话，就应当要修习五力。甚么为之欲别知
无明的话，就应当要修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明
行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法梆（调御丈夫）、天人师，号为佛，
为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修信力、精进力、念力、定力、
慧力，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习五力。
欲断灭无明的话，就应当要修习七觉支（能觉了之法，有七种支派分齐，故也
为七觉分，也就是觉法分为七种。1.择法觉支，用智慧观察诸法时，善能拣择简别
真伪。2.精进觉支，用心专一，没有间歇，而行真法。3.喜觉支，心契悟真理，而得
欢喜。4.轻安觉支，所谓除觉分，所除身心的粗重，使身心轻利安适。5.分觉支，常
明记定慧而不忘，使之均等。6.定觉支，使心住于一境，而不散乱。7.行舍觉支，舍
诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是舍之心所）。甚么为之欲所无明的话，
就应当修习七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明
行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。
他乃为断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修(1)念觉支，依于离，依于无欲，依
于灭，而起于非品。像如是的修学、(2)择法
觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)息（轻安）觉支、(6)定觉支，也是同样的道理。
而修学(7)舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品，这叫做欲断无明的话，
就应当要修习七觉支。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别
知。如欲别知无明的话，就应当要修习七觉支。甚么为之欲别知无明的话，就应当
要修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、
善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，
乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于
非品，像如是的修学择法觉支、精进觉支、喜觉支、息（轻安）觉支、定觉支，也
是同样的道理。而修学舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做
欲别知无明的话，就应当修学七觉支。
欲断灭无明的话，就应当修学八支圣道。甚么为之欲断灭无明的话，就应当修
学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、
善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，
乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定的八正道。这叫做欲所无
明的话，就应当要修学八支圣道。像如是的数（屡）所、解脱、过
度、拔绝、灭止、总知、别知。而欲别知无明的话，就应当要修习八支圣道。甚么
为之欲别知无明的话，就应当要修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所
着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、
天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，
乃至修学正定之八圣道，这叫做欲别知无明的话，就应当要修学八支圣道。
欲断灭无明的话，就应当要修学十种一切处（十遍处）。甚么为之欲断灭无明的
话，就应当要修学十种一切处呢？如有时如来出现于世间，乃为无所着、等正觉、
明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为
佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一之地一切处（地
大遍一切处），四维上下都不二而无量（观察地大遍满于一切处，使无间隙之观法。
以下水、火、风、青色、黄色、赤色、白色、空、识，都同）。像如是的，修习水大
遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、
白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。而修习第十之无量识处遍一切处，
四维上下都不二而无量，这叫做欲断无明的话，就应当修习十种之遍一切处。像如
是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明的话，就应
当修习十种之遍一切处。甚么为之欲别知无明的话，就应当修习十种之遍一切处呢？
如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、
无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、
心秽、慧羸，而修习第一之地大遍一切处，四维上下都不二而无量。像如是的修习
水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一
切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。而修习第十之无量识处遍
一切处，四维上下都不二而无量，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习十种的遍
一切处。
欲断灭无明的话，就应当要修习十种无学法（(1)正见、(2)正思惟、(3)正语、(4)
正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定、(9)正智、(10)正解脱）。甚么为之欲
断无明的话，就应当要修习十种无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等
正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，
号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习无学的正见，乃
至修学无学的正智，这叫做欲断无明的话，就应当要修习十种无学之法
（八正道加正智、正解脱）。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、
别知。欲别知无明的话，就应当修习十种无学法。甚么为之欲别知无明的话，就应
当要修习十种无学之法呢？如有时如来出现于此世间，为无所着、等正觉、明行成
为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为
众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习芜学的正见，乃至修习无学
的正智，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习十种无学之法。
如无明那样，行，也是像如是的；如行那样，识，也是像如是的；如识那样，
名色，也是像如是的；如名色那样，六处，也是像如是的；如六处那样，更乐（触），
也是像如是的；如更乐那样，觉（受），也是像如是的；如觉那样，爱，也是像如是
的；如爱那样，受（取），也是像如是的；如受（取）那样，有，也是像如是的；如
有那样，生，也是像如是的。如欲断灭老死的话，就应当要修习四念处。甚么为之
欲断灭老死的话，就应当要修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等
正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，
号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，至于
观察觉（受）如觉（受），观察
心如心，观察法如法（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），这叫做欲断灭
老死的话，就应当要修习四念处（行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生
等，都是同一道理，以下同。）像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总
知、别知。而欲别知老死的话，就应当修习四念处。甚么为之欲别知老死的话，就
应当修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行
足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他
乃断灭，乃至五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，乃至观察觉（受）如觉（受），
观察心如心，观察法如法，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四念处。
欲断灭老死的话，就应当要修习四正断。甚么为之欲断老死的话，就应当修习
四正断呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至
断灭五盖、心秽、慧羸。已生之恶不善之法，为了断灭它之故，而发欲求方便，而
精勤举心而断灭它；未生的恶不善之法，为了不生它之故，而发欲求方便，精勤举
心而断它；未生的善法，为了其生起之故，发欲求方便，精勤举心而断（断恶念，
使
善心生起）；已生起的善法，为了其久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，
发欲求方便，精勤举心而断（断会阻碍善之法），这叫做欲断老死的话，就应当修习
四正断。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老
死的话，就应当修习四正断。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四正断呢？如
有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无
上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、
心秽、慧羸，已生之恶不善之法，为断之故，发欲求方便，精勤举心而断；未生的
恶不善之法，为不生之故，发欲求方便，精勤举心而断；未生的善法，为其生起之
故，发欲求方便，精勤举心而断；已生的善法，为其久住不忘、不退、增长、广大，
修习具足之故，发欲求方便，精勤举心而断，这叫做欲别知老死的话，就应当修习
四正断。
欲断灭老死的话，就应当修学四如意足。甚么为之欲断老死的话，就应当修习
四如意足呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善
逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，
乃至所灭五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，成就断行，依于离，依于无欲，
依于灭，而趣于非
品。像如是的修习精进定如意足，修习心定如意足，修习思惟定如意足，而成就断
行，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品，这叫做欲断灭老死的话，就应当修
习四如意足。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别
知老死的话，就应当修习四如意足。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四如意
足呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世
间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至所
灭五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，
而趣于非品。像如是的修习精进定如意足，修习心定如意足，修习思惟定如意足，
而成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲别知老死的话，
就应当修习四如意足。
欲断灭老死的话，就应当修习四禅。甚么为之欲所老死的话，就应当修习四禅
呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间
解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭
五盖、心秽、慧羸，而离欲、离恶不善之法（初禅），乃至得第四禅成就而游止于其
中，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习四禅。像如是的数
（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习
四禅。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四禅呢？如有时如来出现于世间，为
无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、
天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而离欲、离恶
不善之法（初禅），乃至得第四禅成就而游止于其中，这叫做欲别知老死的话，就应
当修习四禅。
欲断灭老死的话，就应当修习五根。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修习五
根呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世
间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断
灭五盖、心秽、慧羸，而修学信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲断老死
的话，就应当修学五根。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、
别知。欲别知老死的话，就应当修学五根。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学
五根呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至
断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲别
知老死的话，就应当修习五根。
欲断灭老死的话，就应当修习五力。甚么为之欲断老死的话，就应当修习五力
呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间
解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭
五盖、心秽、慧羸，而修学信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲断老死的
话，就应当修学五力。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别
知。欲别知老死的话，就应当修学五力。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学五
力呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世
间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断
灭五盖、心秽、慧羸，而修学信力，修学精进力，修学念力，修学定力，修学慧力，
这叫做人别知老死的话，就应当修学五力。
欲断灭老死的话，就应当修学七觉支。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学
七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、
世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至
断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。
像如是的修学择
法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支，修习舍觉支，依于离，依于无欲，
依于灭，而趣于非品，这叫做欲断灭老死的话，当应修学七觉支。像如是的数（屡）
断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学七觉支。
甚么为之欲别知老死的话，就应当修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所
着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、
天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，
依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修学择法觉支、精进觉支、喜
觉支、息觉支、定觉支，修学舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，
这叫做欲别知老死的话，就应当修学七觉支。
欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修
学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、
善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，
乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见。乃至修学正定，为之八，这叫做欲断灭
老死的话，就应当修学八支圣道。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、
总知、别知。欲别知老死的话，
就应当修学八支圣道。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学八支圣道呢？如有时
如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、
道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、
慧羸，而修学正见，乃至修学正定，为之八，这叫做欲别知老死的话，就应当修学
八支圣道。
欲断灭老死的话，就应当修习十种的遍一切处。甚么为之欲断灭老死的话，就
应当修学十种的遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成
为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为
众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一地大遍一切处，遍于四
维上下为不二，而无量。像如是的修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切
处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都
同样的道理，修习第十之无量识处遍一切处，遍于四维上下为不二，而无量，这叫
做欲断灭老死的话，就应当修习十种遍一切处。像如是的数（屡）断、解脱、过度、
拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习十种遍一切处。甚么为之
欲别知老死的话，就应当修习十种的遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所
着、等正觉、明行成为
（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众
佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一地大遍一切处，遍于四维
上下都不二，而无量。像如是的修习水大之遍于一切处、火大遍一切处、风大遍一
切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，
都同样的道理。修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二，为无量，这叫做
欲别知老的话，就应当修习十种的遍一切处。
欲断灭老死的话，就应当修习十种的无学法。甚么为之欲断灭老死的话，就应
当要修习十无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所着、等正觉、明行成为（明
行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，
他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学无学的正见，乃至修学无学的正智，
这叫做欲断灭老死的话，就应当修学十种无学法。像如是的数（屡）断、解脱、过
度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学十种无学法。甚么为
之欲别知老死的话，就应当修学十种无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所着、
等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人
师，号为佛，为众佑，他乃断灭，
乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学无学的正见，乃至修学无学的正智。这叫做欲
别知老死的话，就应当修学的十种无学法。」
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部