【中阿含经】第31经分别圣谛经

　　（三一）中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向

舍梨子比丘聪慧．速慧．捷慧．利慧．广慧．深慧．出要慧．明达慧．辩才慧。舍梨子比丘成就实慧。所以者何。谓我略说此四圣谛。舍梨子比丘则能为他广教．广观．分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。舍梨子比丘广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向时。令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也。目乾连比丘能令立于最上真际。谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行。犹如生母。目连比丘长养诸梵行。犹如养母。是以诸梵行者。应奉事供养恭敬礼拜舍梨子．目乾连比丘。所以者何。舍梨子．目乾连比丘为诸梵行者求义及饶益。求安隐快乐。尔时。世尊说如是已。即从坐起。入室燕坐

于是。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。世尊为我等出世。谓为他广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。诸贤。说生苦者。此说何因。诸贤。生者。谓彼众生．彼彼众生种类。生则生。出则出。成则成。兴起五阴。已得命根。是名为生。诸贤。生苦者。谓众生生时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受。觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受。觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说生苦者。因此故说

诸贤。说老苦者。此说何因。诸贤。老者。谓彼众生．彼彼众生种类。彼为老耄。头白齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。拄杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。是名为老。诸贤。老苦者。谓众生老时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说老苦者。因此故说

诸贤。说病苦者。此说何因。诸贤。病者。谓头痛．眼痛．耳痛．鼻痛．面痛．唇痛．齿痛．舌痛．腭痛．咽痛．风喘．咳嗽．喝吐．喉啤．癫痫．痈瘿．经溢．赤胆．壮热．枯槁．痔[病-丙+匿]．下利。若有如是比余种种病。从更乐触生。不离心。立在身中。是名为病。诸贤。病苦者。谓众生病时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说病苦者。因此故说

诸贤。说死苦者。此说何因。诸贤。死者。谓彼众生．彼彼众生种类。命终无常。死丧散灭。寿尽破坏。命根闭塞。是名为死。诸贤。死苦者。谓众生死时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说死苦者。因此故说

诸贤。说怨憎会苦者。此说何因。诸贤。怨憎会者。谓众生实有内六处。不爱眼处。耳．鼻．舌．身．意处。彼同会一。有摄．和．习。共合为苦。如是外处。更乐．觉．想．思．爱．亦复如是。诸贤。众生实有六界。不爱地界。水．火．风．空．识界。彼同会一。有摄．和．习。共合为苦。是名怨憎会。诸贤。怨憎会苦者。谓众生怨憎会时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说怨憎会苦者。因此故说

诸贤。说爱别离苦者。此说何因。诸贤。爱别离苦者。谓众生实有内六处。爱眼处。耳．鼻．舌．身．意处。彼异分散。不得相应。别离不会。不摄．不习．不和合为苦。如是外处。更乐．觉．想．思．爱。亦复如是。诸贤。众生实有六界。爱地界。水．火．风．空．识界。彼异分散。不得相应。别离不会。不摄．不习．不和合为苦。是名爱别离。诸贤。爱别离苦者。谓众生别离时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说爱别离苦者。因此故说

诸贤。说所求不得苦者。此说何因。诸贤。谓众生生法。不离生法。欲得令我而不生者。此实不可以欲而得。老法．死法．愁忧戚法。不离忧戚法。欲得令我不忧戚者。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生苦而不可乐．不可爱念。彼作是念。若我生苦而不可乐．不可爱念者。欲得转是。令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生乐而可爱念。彼作是念。若我生乐可爱念者。欲得令是常恒久住不变易法。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生思想而不可乐．不可爱念。彼作是念。若我生思想而不可乐．不可爱念者。欲得转是。令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生思想而可爱念。彼作是念。若我生思想可爱念者。欲得令是常恒久住不变易法。此亦不可以欲而得。诸贤。说所求不得苦者。因此故说

诸贤。说略五盛阴苦者。此说何因。谓色盛阴。觉．想．行．识盛阴。诸贤。说略五盛阴苦者。因此故说

诸贤。过去时是苦圣谛。未来．现在时是苦圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦圣谛

诸贤。云何爱习苦习圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳．鼻．舌．身．意处．于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。如是知之。云何知耶。若有爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。为所作业。有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。彼知此爱习。苦习圣谛。如是外处。更乐．觉．想．思．爱。亦复如是。诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。如是知之。云何知耶。若有爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。为所作业。有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。彼知是爱习苦习圣谛。诸贤。过去时是爱习苦习圣谛。未来．现在时是爱习苦习圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说爱习苦习圣谛

诸贤。云何爱灭苦灭圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处．耳．鼻．舌．身．意处。彼若解脱。不染不著．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之。云何知耶。若有不爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。不为所作业。彼若解脱。不染不著．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。如是外处。更乐．觉．想．思．爱亦复如是。诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。彼若解脱。不染不著．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之。云何知耶。若有不爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。不为所作业。彼若解脱。不染不著。断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。诸贤。过去时是爱灭苦灭圣谛。未来．现在时是爱灭苦灭圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说爱灭苦灭圣谛

诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见

诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志

诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语

诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业

诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命

诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便

诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念

诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛

于是颂曰

　佛明达诸法　　见无量善德
　苦习灭道谛　　善显现分别　

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行

分别圣谛经第十一竟(三千四百二十五字)

三十、象迹喻经第十（初一日诵）

大意：本经叙述尊者舍梨子告诉诸比丘：一切无量的善法，都摄在于四圣谛里。
以四圣谛为一切法中最为第一，犹如诸兽之迹当中，乃以象迹为第一那
样。里面又说苦谛有四苦八苦．并广说五盛阴苦之所以，即一切法为四
大假和合，四大各含内外二种。一切法均由此四大随因缘和合而成就者。
作如是之观，就
能堪耐诸困苦。后又说当住四无量心，离一切有与爱欲，见一切因缘所
生法，厌离五盛阴，以至得解脱。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于舍卫国，住在于
胜林给孤独园。
那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！虽然有无量的善法，然而那
些一切法，均被四圣谛所摄，都来入在于四圣谛当中。所谓四圣谛，乃为一切法当
中，最为第一的。为甚么呢？因为能摄受一切众善法之故。诸位贤者们！犹如诸畜
生之脚迹当中，乃以象迹为第一那样。所以的缘故为何呢？因为那象迹，乃为最高
大之故。像如是的，诸位贤者们！无量的善法，那些一切法，皆为四圣谛所摄，都
来入于四圣谛当中，所谓四圣谛，乃在于一切法当中最为第一哩！那四种呢？所谓
苦圣谛，苦集（圣谛）、苦灭（圣谛）、苦灭道圣谛是。
诸位贤者们！甚么叫做苦圣谛呢？所谓生之苦、老之苦、病之苦、死之苦、怨
憎会之苦、爱别离之苦、所求不得之苦，略为五盛阴之苦。
诸位贤者们！甚么叫做五盛阴呢？所谓色盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴是。
诸位贤者们！甚么叫做色盛阴呢？所谓有色质的物体，那些一切，均为是四大，以
及四大所造的。诸位贤者们！甚么叫做四大呢？所谓地界与水、火、风界是。诸位
贤者们！甚么叫做地界呢？诸位贤者们！所谓地界有二种：有内地界，有外地界。
诸位贤者们！甚么叫做内地界呢？所谓在于内身中的，为内身所摄，为坚实，
属于坚性而住，为身内之所受的物体。这是那些呢？所
谓发、毛、爪、齿、粗细的皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、
粪等物体是。像如是之比类，以及在此身中，其余的存在之物，为内身所摄的坚实
物，是属于坚性而住，为身内所受者。诸位贤者们！这叫做内地界。
诸位贤者们！外地界者，所谓大是，净是，不憎恶是。诸位贤者们！有时会有
水灾，这时会灭除外地界。
诸位贤者们！此外地界，乃极为大，极为净，极为不憎恶。是无常之法，是有
尽之法，是会衰之法，是有变易之法。更何况吾人的此身，暂时住止于此，而为爱
所受？所谓不多闻而愚痴的凡夫，都作此念：此为我，此为我所有，我是彼所有。
如果是多闻的圣弟子的话，就不作此念：此是我，是我所有，我是彼所有。他为甚
么会作如是之念呢？如果遇有他人骂詈、扭打、瞋恚，而责数的话，他就会作如是
之念：我所生的这种苦，乃由于因缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？
乃缘于苦更乐（苦触）的！他观察此更乐（触）为无常的，观察觉（受）、想、行、
识也是无常的。他的心，缘于界而住，而止，而合于一心，寂定而不移动（以界为
所缘的他的心，乃为喜，为乐，而要立于界，而固着不动，巴利文为经之意）。他在
于后来之时，遇有他人来向他说柔辞软语的话，他就会作此念：我所生的这种快乐，
乃由于因缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？乃缘于乐更乐的（乐触）。
他观察此更乐（触）为无常的，观察觉（受）、想、行、识，也是无常的。他的心，
缘于此界而住，而止，而合于一心，寂定而不移动。他在其后之时，也遇幼少的人
（年轻人），或中年人，或长老（老年人），来行不可事（不应作的，不好的），如或
用拳叉，或用石掷，或用刀杖加（用刀用木杖加以伤害），他便作此念：我所受的此
身体，乃为色法粗质，是以四大之种
所造的，是从父母所生，都靠饮食而得以长养，常以衣服蔽覆。平常都以坐卧、按
摩，澡浴，而强忍，才能得以维生。是会破坏之法，是会灭尽之法，是离散之法。
我由于有了此身。才会致于被拳叉、石掷，以及以刀杖来加害。由此之故，他便会
极为精勤，而不懈怠，都正身而正念，不忘而不痴，安定一心（心定而皈于一）他
会作此念：我极为精勤，而不懈怠，正身而正念，不忘而不痴，安定一心（心定而
皈于一）。我受此身，应该致于被拳叉、石掷，以及刀杖之加害，唯有当应精勤学习
世尊之法。
诸位贤者们！世尊也曾作如是之说：『如遇有贼来，用利的刀锯，解截你身为节
节段段。你如被贼用利刀锯解你的身为节节段段时，或者心会变易，或者用恶语言
的话，你就会衰退的。你应该要作此念：如遇有贼来，用利刀锯解我的身为节节段
段的话，就由于此因缘，使我的心不会变易，不出恶的语言。应当为了那位解我之
身为节节段段的人起哀愍之心。为了那个人之故，而心与慈俱，而遍满于一方，而
成就而游止于其中。像如是的遍满于二三四方，四维与上下，普周于一切，心和慈
俱，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就。
而游止于其中。』
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众（僧），而不能安住于相应之舍的话，
则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也
没有甚么德可言。因为我，虽依于佛、法、众（僧），然而却不住于善相应之舍。诸
位贤者们！犹如初迎的新妇（刚出嫁的新娘），看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会
惭愧羞厌那样。诸位贤者们！当知！比丘也应如是的，应该要惭愧羞厌：我对于法
之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。因为我虽依于佛、法、众，然而
乃不住于善相应啊！他就由于此惭愧羞厌之故，
硬会住于善相应之舍。这就是妙息寂，就是所谓舍一切有，而离开爱，是没有欲，
是灭尽而无余。诸位贤者们！这叫做比丘之一切大学（大作佛事，大有成就）。
诸位贤者们！甚么叫做水界呢？诸位贤者们！所谓水界有二种：有内的水界，
有外的水界。诸位贤者们！甚么叫做内水界呢？所谓在于内身中，是内身所摄的水，
水性为滋润，为内身之所受的。这是甚么呢？所谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、
血、肪、髓、涎、胆、小便是。像如是之比类，以及在此身中，其余的内身所摄的
水，水性乃属滋润，为内身之所受的。诸位贤者们！这叫做内水界。诸位贤者们！
如外水界的话，就是大的，净的，不憎恶的。诸位贤者们！有时会有火灾，那时会
灭除外水界的。
诸位贤者们！此外水界乃极为大，极为净，极为不憎恶。这是无常之法，是会
尽之法、衰法，是会有变易之法。何况吾人的此身又是暂住，为爱之所受呢？所谓
不多闻愚痴的凡夫，会作此念：这是我，是我所有，我是彼所有啊！多闻的圣弟子
就不作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。他为甚么会作此念呢？因为如遇有
他人来骂詈、捶打，瞋恚而责数的话，便作此念：我会生此苦，乃由于因缘所生的，
并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？缘于苦更乐（苦触）的。他观察此更乐（触）
之无常，观察觉（受）、想、行、识之无常，他的心缘于此界而住，而止，与一心合，
而定寂不移动。他在于后来之时，他人来对他说柔辞软语的话，他便作此念：我生
此快乐，乃从因缘而生的，并不是没有因缘的。甚么为缘呢？缘于乐更乐（乐触）。
他观察此更乐（触），观察觉（受）、想、行、识也是无常，他的心缘于界而住，而
止，与一心合，而定寂不移动。他在于后来之时，如遇有幼少（年轻人），或中年人，
或长老（老人）来行不可事（对你不应该
作的事，不利的事），或者用拳叉，或者用石掷，或者用刀杖加害的话，他就作此念：
我受此身体，乃为色法的粗质，是四大和合为种子，而从父母所生，需靠饮食来长
养，须要常披衣服来盖覆，都依坐卧、按摩，也应澡浴，更得强忍才能生存，是会
破坏之法，会灭尽之法、离散之法。我由于有了此身，才会致于被拳叉、石掷，以
及刀杖之加害。由于此的缘故，他就极为精勤而不懈怠，都正身正念，不忘不痴，
安定于一心。他作此念而说：我极为精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定于
一心。我所受的此身，应该致于被拳叉、石掷，以及刀杖之加害，唯当精勤学世尊
之法！
诸位贤者们！世尊也作如是说：『如果有贼来，用利的刀锯，解截你的身体为节
节段段。你如果被贼徒用利的刀锯节节的解截你的身体时，假若心有变易，或出恶
言语的话，你就是衰退。你应当要作此念：如有贼徒来侵，用利的刀锯节节的解截
我的身体的话，就会由于此，而使我的心不变易，不出恶语言，当应替那位节节解
截我的身体之人起哀愍之心，为了那个人之故，心和慈俱在，遍满于一方而成就游
止于其中。像如是的遍满于二三四方，四维上下，普周于一切，心乃与慈俱在，无
结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就游止于中。』
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众（僧），而不能安住于相应之舍的话，
则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利却得不到利，对于德，也没
有甚么德可言。所谓我，虽依于佛、法、众（僧），然而却不住于善相应之舍。诸位
贤者们！犹如初迎的新妇（刚出嫁的新娘），看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会惭
愧羞厌那样。诸位贤者们！当知比丘，也应如是的应该惭愧羞厌！我对于法之利，
却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。因为我虽依于
佛、法、众（僧），然而却不住于善相应之舍。他就由于此惭愧羞厌之故，便会住于
善相应之舍，这就是妙息寂，就是所谓舍一切有，而离开爱，是没有欲，是灭尽而
无余。诸位贤者们！这叫做比丘之一切大学（大作佛事，大有成就）。
诸位贤者们！甚么叫做火界呢？诸位贤者们！所谓火界有二种：有内身之火界，
有身外之火界。诸位贤者们！甚么叫做内火界呢？所谓在于内身中，是内身所摄的
火，火性属于热，为内身之所受的。这有甚么呢？所谓暖身、热身、烦闷、温壮，
以及消化饮食等是。像如是之比类，以及在于此身中，其余的内身所摄之火。火性
属于热，为内身之所受的。诸位贤者们！这叫做内火界。诸位贤者们！如外火界的
话，就是大的，就是净的，不憎恶的。诸位贤者们！有时会有外火界之生起，火灾
起后，会烧掉村邑、城郭、山林、旷野的。将一切烧掉后，或会烧至于道，烧至于
水，无受而灭。诸位贤者们！外火界消灭后，人类会求取火，或者用钻木截竹去取
火，或者用火珠木隧（都是古代取火的工具）去求取火。
诸位贤者们！此外火界乃极为大，极为净，极不憎恶。是无常之法，是会尽之
法、衰法，会变易之法。何况吾人的此身乃为暂住，乃为爱之所受呢？所谓不多闻
而愚痴的凡夫，会作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。如果是多闻的圣弟子
的话，就不会作此念：是我、是我所有、我是彼所有。他为甚么会作此念呢？因为
如遇有他人来骂詈、捶打、瞋恚责数的话，便会作如是之念：我会生此苦，乃从因
缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？缘苦更乐（苦触）是。他观察此更
乐为无常，观察觉（受）、想、行、识为无常。他的心缘于此界而住，而止，与一心
合而定寂不移动。他在于后来之时，如遇幼少（年轻人），或中年人，或长老（老人）
来行不可事（不应
该作的，不利之事），或者用拳叉，或者用石掷，或者用刀杖加害时，他便会作此念：
我受此身体，是色法的粗质，以四大的种子和合而成的，是从父母所生的，需靠饮
食来长养，须要常披衣服来盖覆，都依坐卧、按摩，也应澡浴，更得强忍才能生存，
是会破坏之法，会灭尽之法，会离散之法。我由于有了此身，才会致于被奉叉、石
掷，以及刀杖之加害。因此之故，他会极为精勤，而不懈怠，都正身正念，不忘不
痴，安定于一心，他作此念而说：我极为精勤而不懈怠，都正身正念，不忘不痴，
安定于一心。我所受的此身，应该致于被奉叉、石掷，以及刀杖之加害，唯当精勤
去学世尊之法。
诸位贤者们！世尊也曾作如是之说：『如果遇有贼来，用利的刀锯，节节的解截
你的身体。你如果被贼用利的刀锯来节节的解截你的身体时，假若心有变易，或者
用恶语言的话，你就是衰退。你应当作如是之念：如遇有贼来用利的刀锯节节的解
截我身的话，就因此而能使我的心不变易，不出恶语言，当替那位节节的解截我身
的人起哀愍之心，为了那人之故，而心与慈俱在，遍满于一方，而成就而游止于其
中。像如是的至于二三四方，四维上下，普周于一切，心乃与慈俱在，无结无怨，
无恚无诤，极广甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就而游止于其中。
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众（僧），而不能安住于相应之舍的话，
则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也
没有甚么德可言。所谓我，虽依于佛、法、众（僧），然而却不住于善相应之舍。诸
位贤者们！犹如初迎的新妇（刚出嫁的新娘），看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会
惭愧羞厌那样。诸位贤者们！当知比丘，也应如是的应该惭愧羞厌：我对于法之利，
却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。所谓我，虽依于
佛、法、众（僧），然而却不住于善相应之舍。他就由于此惭愧羞厌之故，便会住于
善相应之舍。这是妙息寂，是所谓舍一切有，而离开爱，而没有欲，是灭尽而无余。
这叫做比丘之一切大学（大作佛事，大有成就）。
诸位贤者们！甚么叫做风界呢？诸位贤者们！所谓风界有二种：有内风界，有
外风界。诸位贤者们！甚么叫做内风界呢？所谓在于内身中，是内身所摄的风，风
性属于动，为内身之所受的。是那些呢？所谓上行的风（呕吐、吃逆），下行的风（大
小便、放屁），腹风（卧于腹中之风）、行风（卧于胃中之风），制缩风（身体屈伸、
血液循环等风），刀风、跻风、非道风、节节行风（巡行支节支节的风）、息出风（呼
气）、息入风（吸气）。像如是的比类，以及在此身中其余的身内所摄之风。风性属
于动，为内身之所受的。诸位贤者们！这叫做内风界。诸位贤者们！如外风界的话，
就是大的，净的，为不憎恶的。诸位贤者们！有时会有外风界之生起，风灾界生起
时，会拨屋（倒屋）、拔树、崩山，至于山岩拨灭后，便会停止，而纤毫也不动。诸
位贤者们！外风界止后，人民会求得风，或者用其扇，或者用哆逻叶（棕榈树叶），
或者用衣服去求取风。
诸位贤者们！此风界极为大，极为净，极不憎恶，是无常之法，是会灭尽之法，
是会衰微之法，是有变易之法，何况吾人的此身乃为暂住，为爱之所受？所谓不多
闻的愚痴的凡夫，会作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。如果为多闻的圣弟
子的话，就不作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。他为甚么会作此念呢？因
为如遇有他人之骂詈、捶打、瞋恚，责数的话，便会作如是之念：我会生此苦，乃
从因缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？缘于苦更乐（苦触）是。他观
察此更乐（触）为无常，观察觉（受）、想、行、识为
无常。他的心缘于此界而住，而止，与一心合而定寂不移动。他在于后来之时，遇
有人来向他说柔辞软言的话，他就会作此念：我所生的这种快乐，乃由于因缘所生
的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？乃缘于乐更乐（乐触）。他观察此更乐（触）
为无常的，观察觉（受）、想、行、识，也是无常的。他的心，缘于此界而住，而止，
而合于一心，寂定而不移动。他在于其后之时，如遇幼少的人（年轻人），或中年人，
或长老（老人）的人，来行不可事（不该作的，不好的），或用拳叉，或用石掷，或
用刀杖来加害时，他便作此念：我所受的此身体，乃为色法粗质，是四大之种所造
的，是从父母所生，都靠饮食而得以长养，常以衣服蔽覆。平常都以坐卧、按摩、
澡浴，而强忍，才能得以生存。是会破坏之法，会灭尽之法，离散之法。我由于有
了此身，才会致于被拳叉、石掷，以及刀杖之加害。由于这缘故，他便会极为精勤
而不懈怠，会正身正念，会不忘不痴，安定于一心（心定而皈于一）。他会作此念：
我极为精勤而不懈怠，正身而正念，不忘而不痴，安定于一心（心定而皈于一）。我
受此身，应该致于被拳叉、石掷，以及刀杖之加害，唯有当应精勤学习世尊之法。
诸位贤者们！世尊也曾作如是之说：『如遇有贼来，用利的刀锯，节节的解截你
的身体。你如被贼用利的刀锯，解你的身为节节段段时，或者心会变易，或者用恶
语言的话，你就会衰退的。你应该要作此念：如遇有贼来，用利刀锯解我的身为节
节段段的话，就由于此因缘，使我的心不会变易，不出恶的语言。应当为了那位解
我之身为节节段段的人起哀愍之心。为了那个人之故，心和慈俱，而遍满于一方而
成就游止于其中。像如是的遍满于二三四方，四维与上下，普周于一切，心和慈俱，
无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就而游止
于其中。』
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众（僧），而不能安住于相应之舍的话，
则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也
没有甚么德可言。因为我，虽依于佛、法、众（僧），然而却不住于善相应之舍。诸
位贤者们！犹如初迎的新妇（刚出嫁的新娘），看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会
惭愧羞厌那样。诸位贤者们！当知！比丘也应如是的，应该要惭愧羞厌：我对于法
之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。因为我虽依于佛、法、众（僧），
然而乃不住于善相应之舍。他就由于此惭愧羞厌之故，便会住于善相处之舍。这就
是妙息寂，就是所谓舍一切有，而离开爱，是没有欲，是灭尽而无余。诸位贤者们！
这叫做比丘之一切大学（大作佛事，大有成就）。
诸位贤者们！犹如由于木材，由于泥土，由于水草，而覆裹于空，便会产生家
屋之名那样（众物众缘而成舍宅）。诸位贤者们！当知吾人的此身，也是如是这般，
都是由于筋骨，由于皮肤，由于肉血，这些物体缠裹于空，因此，便产生身体之名
（众物众缘聚合才能成为身体）。诸位贤者们！如果内的眼处破坏的话，则身外的色
阴，便不为光明所照那样，就没有念，眼识就不得生。诸位贤者们！如果内眼处不
坏的话，外色便为光明所照，而便有了念，眼识就可得生。诸位贤者们！内眼处，
以及外的色阴，暨有眼识，才能知道外之色阴，这是属于色阴。如果有觉（受）的
话，就是属于觉阴（受阴），如果有想的话，就是属于想阴，如果有思的话，就是属
于思阴（行阴），如果有识的话，就是属于识阴。像如是的观察阴，而合会（观察五
阴之聚合）。
诸位贤者们！世尊也曾如是的说：『如果见缘起的话，便是见法，假如见法的话，
就是见缘起。』为甚么呢？诸位贤者们！因为世尊乃
说五盛阴，说诸阴乃由因缘所生的。所谓色盛阴、觉（受）、想、行、识盛阴是。诸
位贤者们！如果内身的耳、鼻、舌、身、意等处破坏的话，则身外之法（声香味触）
便不为光明所照那样，就不会有念，意识就不得而生。诸位贤者们！如果身内之意
处不破坏的话，则外法便会为之光明所照，而便有了念，意识就得以生起。诸位贤
者们！内意处，以及法，暨意识，而得以知外色法，这是属于色阴。如果有觉（受）
的话，就是觉（受）阴，如有想的话，就是想阴，如有思的话，就是思阴（行阴），
如有识的话，就是识阴，像如是的观察阴之合会。诸位贤者们！世尊也作如是之说：
『如果见缘起的话，便就是见法，假如见法的话，便则是见缘起。』为甚么呢？诸位
贤者们！因为世尊说五盛阴乃从因缘所生起的，所谓色盛阴，觉（受）、想、行、识
盛阴是。他（指学佛人）如能厌恶此过去、未来、现在的五盛阴的话，则厌恶后，
便没有欲，没有欲之后，便是解脱，解脱后，便能自知已解脱，所谓：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真（生死已尽，不会再有生死。因为他的清净
的梵行已成立，也就是已完成清净的功行，自然的所应作的功行都已办理完毕，无
须再为功行之如何费心，只须轻爽的应用其功力于日常里。他就是这样的成为一位
阿罗汉〔无生〕，故不再更受后有身，因为他已如实而知道真理，故不会再被一切所
碍，可以自由自在，无挂无碍的了）。
诸位贤者们！这就是比丘之一切大学（大作佛事，完成生死大事）。」
尊者舍梨子所说的就是如是，那些诸位比丘们，听尊者舍梨子所说，都欢喜奉
行！

【中阿含经】第31经 分别圣谛经

【中阿含经】第31经分别圣谛经