【中阿含经】第41经手长者经

　　（四一）中阿含未曾有法品手长者经第十(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游阿逻鞞伽逻。在和林中

尔时。世尊告诸比丘。手长者有八未曾有法。云何为八。手长者有少欲．有信．有惭．有愧．有精进．有念．有定．有慧。手长者有少欲者。此何因说。手长者自少欲。不欲令他知我少欲。有信．有惭．有愧．有精进．有念．有定．有慧。手长者自有慧。不欲令他知我有慧。手长者有少欲者。因此故说。手长者有信者。此何因说。手长者得信坚固。深著如来。信根已立。终不随外沙门．梵志．若天．魔．梵及余世间。手长者有信者。因此故说

手长者有惭者。此何因说。手长者常行惭耻。可惭知惭。恶不善法。秽污烦恼受诸恶报。造生死本。手长者有惭者。因此故说。手长者有愧者。此何因说。手长者常行愧。可羞愧知愧。恶不善法。秽污烦恼受诸恶报。造生死本。手长者有愧者。因此故说。手长者有精进者。此何因说。手长者常行精进。除恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。手长者有精进者。因此故说

手长者有念者。此何因说。手长者观内身如身。观内觉．心．法如法。手长者有念者。因此故说。手长者有定者。此何因说。手长者离欲．离恶不善之法至得第四禅成就游。手长者有定者。因此故说。手长者有慧者。此何因说。手长者修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。手长者有慧者。因此故说。手长者有八未曾有法者。因此故说

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

手长者经第十竟(四百七十三字)

四十一、手长者经（下）第十（初一日诵）

大意：本经叙述的内容，为佛陀称赞手长者为一具足了少欲、信、惭、愧、精
进、念、定、慧等八种未曾有之法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于阿逻鞞伽逻，
住在于惒林中。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「手长者具有了八种未曾有之法。那八种呢？手长
者具有了(1)少欲，(2)有信，(3)有惭，(4)有愧，(5)有精进，(6)有念，(7)有定。(8)有
慧。
(1)手长者具有了少欲，这从那里说起呢？（此何困说）。因为手长者自己为少
欲的人，而不欲使人知道他为少欲的人。手长者有信、有惭、有愧、有精进、有念、
有定、有慧。而手长者虽然自己有慧（包括信等之法），却不欲使他人知道其有慧。
手长者之所以有少欲的原因，就是因此之故而说的。
(2)手长者具有了信，此何因说？（从何说起？）因为手长者已得信心坚固，深
着于如来（爱乐如来之法不放），信根已成立，始终不会再随诸外道之沙门、梵志，
或者是天，是魔，是梵，以及其余的世间的了。手长者之所谓具有了信，就是由于
此之故而说的。
(3)手长者具有了惭，是从甚么而说的呢？因为手长者乃常行惭
耻，可惭而知惭。知道恶不善之法，乃为秽污烦恼之法，会受诸恶报，会造诸生死
之本的。手长者之所谓有惭，就是由此之故而说的。
(4)手长者具有了愧，这是从何因而说的呢？手长者乃常行羞愧，可愧而知愧。
知道恶不善之法。为秽污烦恼之法，是会受诸恶报，会造生死的根本的。手长者之
所谓有愧，就是由此之故而说的。
(5)手长者具有了精进，是由何因而说的呢？因为手长者乃常行精进，都除恶不
善之法，而修诸善法，常常自己起意（发心），都专心一意而坚固，为了诸善本而不
舍方便。手长者之所以具有了精进，就是由此而说的。
(6)手长者之具有了念（四念处），这是由何因而说起的呢？因为手长者，观察
内身如身（观察自身，而观察自身为不净），观察内觉（受），观察心，观察法，都
如法（所谓观察受是苦，观察心为无常，观察法为无我，连同观身为不净，为之四
念处、四念住，都能如意）。手长者之所谓有念，就是因此之故而说的。
(7)手长者之具有了定，这是由于何因而说起的呢？因为手长者乃离开欲，离开
恶不善之法，……乃至得证第四禅之成就而游止在于其境界。手长者之所谓具有了
定，就是因此之故而说的。
(8)手长者之所谓具有了慧，这是由于何因而说的呢？因为手长者乃修行智慧，
观察兴衰之法，得证如此之智，圣慧明达，一切都能分别晓了，以正尽苦。手长者
之所谓具有了慧，就是因此之故而说的。总而言之，手长者乃具有如上之八种未曾
有之法，因此之故而说的」。
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第41经 手长者经

【中阿含经】第41经手长者经