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　　（五）中阿含七法品木积喻经第五(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游拘萨罗。在人间。与大比丘众翼从而行

尔时。世尊则于中路。忽见一处有大木积。洞燃俱炽。世尊见已。便下道侧。更就余树敷尼师檀。结加趺坐

世尊坐已。告诸比丘。汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶

时。诸比丘答曰。见也。世尊

世尊复告诸比丘曰。于汝意云何。谓大木积洞燃俱炽。若抱．若坐．若卧。谓刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。著明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若抱．若坐．若卧。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。谓大木积洞燃俱炽。若抱．若坐．若卧。甚苦。世尊。谓刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。著明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若抱．若坐．若卧。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁抱木积洞燃俱炽。若坐．若卧。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。若抱刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。著明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若坐．若卧者。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以紧索毛绳绞勒其[跳-兆+專]断皮。断皮已断肉。断肉已断筋。断筋已断骨。断骨已至髓而住。若从刹利．梵志．居士．工师受其信施。按摩身体．支节．手足。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以紧索毛绳绞勒其[跳-兆+專]断皮。断皮已断肉。断肉已断筋。断筋已断骨。断骨已至髓而住。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受其信施。按摩身体．支节．手足。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以紧索毛绳绞勒其[跳-兆+專]断皮。断皮已断肉。断肉已断筋。断筋已断骨。断骨已至髓而住。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受其信施。按摩身体．支节．手足。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以莹磨利刀截断其髀。若从刹利．梵志．居士．工师受信施．礼拜。恭敬将迎。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以莹磨利刀截断其髀。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施．礼拜。恭敬将迎。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以莹磨利刀截断其髀。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受信施．礼拜。恭敬将迎。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽。缠络其身。若从刹利．梵志．居士．工师受信施衣服。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽。缠络其身。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施衣服。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以铁铜鍱洞燃俱炽。缠络其身。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受信施衣服。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以热铁钳钳开其口。便以铁丸洞燃俱炽。著其口中。彼热铁丸烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧肠胃。烧肠胃已下过。若从刹利．梵志．居士．工师受信施食无量众味。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以热铁钳钳开其口。便以铁丸洞燃俱炽。著其口中。彼热铁丸烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧肠胃。烧肠胃已下过。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施食无量众味。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以热铁钳钳开其口。便以铁丸洞燃俱炽。著其口中。彼热铁丸烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧肠胃。烧肠胃已下过。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受信施食无量众味。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以铁铜床洞燃俱炽。强逼使人坐卧其上。若从刹利．梵志．居士．工师受其信施床榻卧具。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以铁铜床洞燃俱炽。强逼使人坐卧其上。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受其信施床榻卧具。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以铁铜床洞燃俱炽。强逼使人坐卧其上。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受其信施床榻卧具。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

世尊复告诸比丘曰。于意云何。若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽。撮举人已。倒著釜中。若从刹利．梵志．居士．工师受信施房舍。泥治垩洒。窗户牢密。炉火熅暖。何者为乐

时。诸比丘白曰。世尊。若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽。撮举人已。倒著釜中。甚苦。世尊。若从刹利．梵志．居士．工师受信施房舍。泥治垩洒。窗户牢密。炉火熅暖。甚乐。世尊

世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁令力士以大铁铜釜洞燃俱炽。撮举人已。倒著釜中。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。从刹利．梵志．居士．工师受信施房舍。泥治垩洒。窗户牢密。炉火熅暖。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学

说此法时。六十比丘漏尽结解。六十比丘舍戒还家。所以者何。世尊教诫甚深。甚难。学道亦复甚深。甚难

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

木积喻经第五竟(二千六百四十四字)

五、木积喻经第五（初一日诵）


大意：本经叙述佛陀在游行时，曾经看到大木积．木材正在洞然俱炽，就教诫
诸比丘们而说：出家学道的人，应该力求精进，像如是的受人的信施，
可令诸施主得大福佑、大果报、大光明。
结集者的我们，所听过的就是如是：有一个时候，佛陀游行于拘萨罗国（恒河
北岸），在于其人间，和大比丘们，翼从而行（被诸弟子围遶而行）。
这时，世尊即在于路中，忽然看见在一个地方，有大木的积集之处（柴堆），正
在洞然俱炽（积木被焰焰的火焰所燃烧）。世尊见后，则到了那边，更在于其它的树
木之下，敷其尼师檀（坐具），结跏趺，而坐在于那里。世尊坐后，就告诉诸比丘们
说：「你们看见那边有堆积大木之处，正在洞然俱炽吗？」这时，诸比丘们回答说：
「看到了，世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？所谓在堆积大木的
洞然俱炽之处，或者是把它抱起来，或者是坐在那里，或者是倒卧在那个地方；和
所谓刹帝利女，或梵志、居士、工师等之女人，其年龄都在正盛之时，她们都经过
沐浴、熏香，穿着明净之衣，以华鬘、璎珞，严饰在于其身上。如果抱她们，或者
坐，或者是倒卧，到底两者之间，是那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！所谓堆积大木之处，已洞然俱炽，则假如去抱
它，不管是坐，或者是倒卧在那里，都是非常的苦痛的！世尊！如果说有刹帝利女，
或梵志、居士、工师等人的女人，其年纪又是在盛满之时，她们又沐浴、熏香，又
穿着明净之衣，而将华鬘、璎珞等来庄严其身，则对于这些人，如果去搂抱的话，
则不论是坐，或者是倒卧，都非常的快乐啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我要为你们说的，就是不欲使你们这些学习沙门的人，却失
去了沙门之道。你们如果要成就无上的梵行的话，宁可去抱住那些正在洞然俱炽的
堆木，不管是坐在那里，或者是倒卧在其处，他虽然会因此而受苦，甚至是致于死
亡，然而乃不会因此而身坏命终后，转趣于恶处，不会生在于地狱当中。假若为愚
痴的人，犯戒而不精进，而生恶不善之法，将非梵行，称为是梵行，并不是沙门，
而称为是沙门的人，则如抱那刹帝利女，或梵志、居士、工师等人的女人，年在盛
满之时，既沐浴熏香，又穿明净之衣，以华鬘、璎珞，严饰在其身上的，不论是坐，
或者是倒卧，则此愚痴的人，就会由于此，而长夜不善不义，而受恶法的果报，其
身坏命终之后，会极至恶处，会转生在于地狱里面。因此之故，你们应当观察自己
之义，也应当观察其它之义，也就是观察自他两义。应当要作如是之念：我出家而
学习的事，并不是虚的，也不是空的，定会有果有报，有极安乐。定会生诸善处，
而得长寿的。受他人的信施的衣被、饮食、床褥、汤
药，定会使诸施主得大福佑，得大果报，得大光明的！应当要作如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如果有一位大力士，用紧索毛绳，
去绞勒人的腨，而断伤其皮，断伤其皮后，断伤其肉，断伤肉后，断伤其筋，断伤
筋后，断伤其骨，断伤其骨后，伤至于髓而止。和或从刹帝利、梵志、居士、工师
等人，而受其信施，被其按摩身体、支节、手足，这两者到底是那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！如果有一位大力士，用紧索毛绳去绞勒人的腨，
而断伤皮，断伤皮后，又断伤肉，断伤肉后，又断伤筋，断伤筋后，又断伤骨，断
伤骨后，伤至于髓而止，这是非常的苦痛的事。世尊！如果从刹帝利、梵志、居士、
工师之处，受其信施，被其按摩身体、支节、手足的话，那就是一件非常快乐的事
啊！世尊！」
世尊就告诉他们说：「我为你们所说的目的，是不使你们学沙门法，却失去了沙
门之道，你们欲成就无上的梵行的话，则宁可使大力士用紧索毛绳，绞勒其腨，断
伤其皮，断伤皮后，断伤其肉，断伤肉后，断伤其筋，断伤筋后，断伤骨，断伤骨
后，伤至于髓而止，此人虽然因此而受极大的苦痛，或者至于死亡，然而不会由于
此而身坏命终后趣至于恶处，不会转生于地狱中。假若愚痴之人犯戒而不精进，而
生恶不善之法。不是梵行而称为是梵行，不是沙门，而称为是沙门，从刹帝利、梵
志、居士、工师等处，受其信施，接受其按摩身体、支节、手足，则此愚痴之人，
定会因之而长夜不善不义，定会受恶法的果报，身坏命终之后，会趣至于恶处，会
再生于地狱之中。因此之故，你们应常观自义，也应观察他义，观察自他两义。应
当要作如是之念：我出家所学的，不会虚无，不会是空白，是有果有报的，
有极安乐的，会转生于诸善处，而得长寿的。受人信施衣服、饮食、床褥、汤药，
定会使诸施主们得大福佑，得大果报，得大光明的！应当要作如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如果有一位大力士，用莹磨的利
刀，截断其髀，或者从刹帝利、梵志、居士、工师等处受诸信施、礼拜、恭敬、将
迎（被欢迎）。到底那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！如果有一位大力士，用莹磨的利刀截断其髀，
那是非常苦痛的事啊！世尊！假若从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，受其信
施，而被礼拜、恭敬、将迎，那是一件非常快乐的事啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我为你们所说的目的，就是欲使你们这些学沙门的人，不失
去沙门之道之故。你们如果欲成就无上的梵行的话，则宁可使力士用莹磨的利刀截
断其髀。此人虽然因此而受苦痛，或者致于死亡，但是总不会因此而身坏命终后，
趣至于恶处，不会转生到地狱之中。如果愚痴的人犯戒，不求精进，而生恶不善之
法，而将非梵行称为是梵行，非沙门称为是沙门，从刹帝利、梵志、居士、工师等
人之处，接受信施、礼拜、恭敬、将迎。这种愚痴的人，因为是如此的在于长夜，
行习那不善不义之故，会受恶法的果报，其身坏命终之后，会转趣而至于恶处，而
生在于地狱之中。因此之故，你们应当观察自义，也观察他义，观察自他两义。应
当要作此念：我出家而学道，不会是虚，不会是空，定会有果有报，有极安乐，会
生到诸善处，而得长寿的。受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，定会使诸施主们得
大福佑，得大果报，得大光明的。应当要如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如果有一位大力
士，用洞燃俱炽的铁铜之鍱（正在燃烧，极为热红之鍱－金铜铁椎成的薄片），去缠
络其身，或从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，去接受那些信施的衣服穿在身
上，这两者当中，那一种为快乐呢？」这时诸比丘们白佛说：「世尊！如果有大力士，
用洞燃俱炽的铁铜之鍱，缠络其身，那是极为苦痛的。世尊！如果从刹帝利、梵志、
居士、工师等人之处，去接受那些信施的衣服，穿在身上的话，那就是极为快乐的
事啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我为你们所说的，就是为了不使你们学沙门而失去了沙门之
道的。你们如果欲成就无上的梵行的话，宁可使大力士用洞燃俱炽的铁铜之鍱，缠
络其身，这个人虽然因此而受极苦，或者至于死亡，然而不会因此而身坏命终之后，
趣至于恶处，不会转生于地狱之中。如愚痴之人，犯戒而不精进，而生恶不善之法，
非梵行称为是梵行，非沙门称为是沙门，从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，
接受信施的衣服，则这种愚痴的人，因为是长夜不善不义之故，会受恶法的果报，
其身坏命终之后，会趣至于恶处，会转生于地狱之中。因此之故，你们应当观察自
义、观察他义，观察自他两义。应当要作如此之念：我出家所学的，不会虚无，不
会空灭，定会有果有报，有极安乐，会生诸善处，而得长寿。受人信施衣服、饮食、
床褥、汤药，定会使诸施主们得大福佑，得大果报，得大光明的。应当要如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如有大力壬，用热的铁钳，钳开
其口，然后便用洞燃俱炽的铁丸，着入于其口内，那个热铁丸实时烧着其唇，烧唇
后，烧舌，烧舌后，烧断，烧断后，烧咽，烧咽后烧心，烧心后烧肠胃，烧肠胃后，
从下而过去。或者从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，接受其信施，而食无量
的众味。
此二者，到底那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们仰白佛陀而说：「世尊！如有大力士，用热铁的钳，钳开其口后，
便用洞燃俱炽的铁丸，着放在其口内，那热铁丸会烧着其唇，烧唇后烧舌，烧舌后
烧龂，烧龂后烧咽，烧咽后烧心，烧心后烧肠胃，洗肠胃后，从下而过去。这是极
为苦痛的事啊！世尊！如果从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，接受其信施，
而食无量的口味，这是极为快乐之事啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我为你们阐说的，就是不使你们学沙门而失去了沙门之道。
你们如果欲成就无上的梵行的话，宁可使大力士用热铁的钳，钳开其中，口开后，
便用洞燃俱炽的铁丸，着放在其口中。此热铁丸会烧其唇，烧唇后烧舌，烧舌后烧
龂，烧龂后烧咽，烧咽后烧心，烧心后烧肠胃，烧肠胃后，从下而过去。他虽然因
此而受极苦，或者至于死亡，然而不会因此而身坏命终之后趣至于恶处，不会转生
于地狱之中。如愚痴之人，犯戒而不精进，而生恶不善之法，非梵行而称为是梵行，
非沙门而称为是沙门，从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，受其信施，而食无
量的众味，此愚痴之人，因于此种长夜不善不义，而会受恶法的果报，身坏命终之
后，会趣至于恶处，会转生于地狱之中。因此之故，你们应当观察自义，观察他义，
观察自他两义。应当要作如此之念：我出家所学的，不会虚无。不会空灭，是会有
果有报，有极安乐，会往生于诸善处，而得长寿的。受人信施衣被、饮食、床褥、
汤药，则会使诸施主们得大福佑，得大果报，得大光明的。应当要作如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？假若有一大力士，用洞燃俱炽的
铁铜的床，强逼而使人坐卧在其上面。或从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，
受其信施床榻卧具。这两者，到底是那一
种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛而说：「世尊！如果有一位大力士，用洞燃俱炽的铁铜的床，
强逼而使人坐卧在其上面，这乃是极为苦痛的事啊！世尊！假若从刹帝利、梵志、
居士、工师等人之处，受其信施的床榻卧具，而坐卧在那里，乃是极为快乐之事啊！
世尊！」
世尊告诉他们说：「我为你们所说的，乃不欲使你们学沙门而失去了沙门之道的。
你们如果欲成就无上的梵行的话，宁可使大力士用洞燃俱炽的铁铜之床，强逼而使
人坐卧在其上面，他虽然因此而受极苦，或者至于死亡，然而不会因之而身坏命终
之后，趣至于恶处，不会转生于地狱中。如愚痴之人，犯戒而不精进，而生恶不善
之法，非梵行而称之为梵行，非沙门而称之为沙门。从刹帝利、梵志、居士、工师
等人之处，受其信施床榻卧具。此愚痴人由于此长夜不善不义，而受恶法之报，其
身坏命终之后，会趣至于恶处，而转生于地狱之中。因此之故，你们应当观察自义，
观察他义，观察自他两义。应当要作如是之念：我出家所学的，不会虚无，不会空
灭，一定有果有报，有极安乐，而会往生于诸善处，而得长寿的。受人信施衣被、
饮食、床褥、汤药，会使诸施主们得大福佑，得大果报，得大光明的。应当要作如
是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？假若有一位大力士，用洞燃俱炽
的大铁铜之釜，撮举人后，把人倒放在于釜中。或从刹帝利、梵志、居士、工师等
人之处，受其信施房舍，房舍经过泥治垩洒，窗户很牢密，炉火又温暖。到底此两
者当中，是那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！如果有一位大力士，用洞燃俱炽的大铁铜之釜，
撮举人后，倒放在于釜中，这是非常苦痛的事啊！世
尊！如果从刹帝利、梵志、居士、工师等人之处，受其信施房舍，房舍并有泥治垩
洒，窗户又牢密，炉火又温暖，这是非常的快乐之事啊！世尊！」
世尊又告诉他们说：「我为你们阐说的，就是不使你们学沙门而失去了沙门之道
的。你们如果欲成就无上的梵行的话，则宁可使大力士用洞燃俱炽的大铁铜之釜，
撮举人后，将其倒放在釜中，他虽然因此而会受苦痛，或者致于死亡，但是不会因
此而在于命终之后趣至于恶处，不会生在地狱之中。如果是愚痴的人犯戒，而不精
进，而生恶不善之法，非梵行而称为是梵行。非沙门而称为是沙门，从刹帝利、梵
志、居士、工师等人之处受其信施房舍。房舍经泥治垩洒，窗户很牢密（用泥涂壁，
用白色的土粉去洒饰，均为是供养之事。也就是将家屋之壁重新修缮粉饰，将窗户
修理得牢固，不使风雨浸损），炉火又温暖（炉中焚火，以暖室内等处）。这位愚痴
之人，因此长夜不善不义，就会受恶法之报，其身坏命终之后，会趣至于恶处，会
生在地狱之中。因此之故，你们应当观察自义，观察他义，观察自他两义。应当要
作如是之念：我出家所学的，不会虚无，不会空灭，定会有果有报，有极大的安乐，
会往生于诸善处而得长寿的。受人的信施衣被、饮食、床褥、汤药，会使诸施主们
得大福佑，得大果报，得大光明的。应当要作如是而学！」
说此法之时，有六十位的比丘，因之而漏尽结解（烦恼已尽，已解脱生死轮回）。
也有六十位比丘，舍戒而还家。为甚么呢？因为世尊的教诫，乃为甚深，甚难！学
道又是甚深，甚难之故（佛陀的教训极为深妙，极为难行，学道也是同样的不是那
么简单之事之故！）
佛陀所说的就是如此，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部