【中阿含经】第55经涅槃经

　　（五五）中阿含习相应品涅槃经第十四(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。涅槃有习。非无习。何谓涅槃习。答曰。解脱为习。解脱亦有习。非无习。何谓解脱习。答曰。无欲为习。无欲亦有习。非无习。何谓无欲习。答曰。厌为习厌亦有习。非无习。何谓厌习。答曰。见如实．知如真为习。见如实．知如真亦有习。非无习。何谓见如实．知如真习。答曰。定为习。定亦有习。非无习。何谓定习。答曰。乐为习。乐亦有习。非无习。何谓乐习。答曰。止为习。止亦有习。非无习。何谓止习。答曰。喜为习。喜亦有习。非无习。何谓喜习。答曰。欢悦为习。欢悦亦有习。非无习。何谓欢悦习。答曰。不悔为习。不悔亦有习。非无习。何谓不悔习。答曰。护戒为习。护戒亦有习。非无习。何谓护戒习。答曰。护诸根为习

护诸根亦有习。非无习。何谓护诸根习。答曰。正念．正智为习。正念．正智亦有习。非无习。何谓正念．正智习。答曰。正思惟为习。正思惟亦有习。非无习。何谓正思惟习。答曰。信为习。信亦有习。非无习。何谓信习。答曰。苦为习。苦亦有习。非无习。何谓苦习。答曰。老死为习。老死亦有习。非无习。何谓老死习。答曰。生为习。生亦有习。非无习。何谓生习。答曰。有为习。有亦有习。非无习。何谓有习。答曰。受为习。受亦有习。非无习。何谓受习。答曰。爱为习。爱亦有习。非无习。何谓爱习。答曰。觉为习。觉亦有习。非无习。何谓觉习。答曰。更乐为习。更乐亦有习。非无习。何谓更乐习。答曰。六处为习。六处亦有习。非六处习。答曰。名色为习。名色亦有习。非无习。何谓名色习。答曰。识为习。识亦有习。非无习。何谓识习。答曰。行为习。行亦有习。非无习。何谓行习。答曰。无明为习

是为缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六处。缘六处更乐。缘更乐觉。缘觉爱．缘爱受。缘受有。缘有生。缘生老死。缘老死苦。习苦。便有信。习信。便有正思惟。习正思惟。便有正念正智。习正念正智。便有护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。习解脱。便得涅槃

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

涅槃经第十四竟(六百六十三字)

五十五、涅盘经第十四（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：涅盘是以解脱为习（原因），正信乃以苦为习，
乃至行以无明为习。观十二因缘而得涅盘。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「涅盘乃为有习（原因），并不是没有习（原因）。
甚么为之涅盘之习（原因）呢？回答说：『是以解脱为习（原因）的。』解脱也有习
（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之解脱之习（原因）呢？回答说：『是以无
欲为习（原因）的。』无欲也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之无欲之
习（原因）呢？回答说：『是以厌为习（原因）的』。厌也有习（原因），并不是没有
习（原因）的。甚么为厌之习（原因）呢？回答说：『是以见如实、知如真为习（原
因）的。』见如实、知如真也有习（原因），并不是没有习（原因）的。甚么为之见
如实、知如真之习（原因）呢？回答说：『是以定为习（原因）的。』定也有习
（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之定之习（原因）呢？回答说：『是以乐为
习（原因）的。』乐也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为乐之习（原因）
呢？回答说：『是以止为习（原因）的。』止也有习（原因），并不是没有习（原因）
的，甚么为止之习（原因）呢？回答说：『是以喜为习（原因）的。』喜也有习（原
因），并不是没有习（原因）。甚么为喜之习（原因）呢？回答说：『是以欢悦为习（原
因）的。』欢悦也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为欢悦之习（原因）呢？
回答说：『是以不悔为习（原因）的。』不悔也有习（原因），并不是没有习（原因）。
甚么为不悔之习（原因）呢？回答说：『是以护戒为习（原因）的。』护戒也有习，
并不是没有习（原因）。甚么为护戒之习（原因）呢？回答说：『是以护诸根为习（原
因）的。』
护诸根也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之护诸根之习（原因）
呢？回答说：『是以正念、正智为习（原因）的。』正念、正智也有习（原因），并不
是没有习（原因）的。甚么为之正念、正智之习（原因）呢？回答说：『是以正思惟
为习（原因）的。』正思惟也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为正思惟之
习（原因）呢？回答说：『是以信为习（原因）的。』信也有习（原因），并不是没有
习（原因）。甚么为之信之习（原因）呢？回答说：『是以苦为习（原因）的。』苦也
有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为苦之习（原因）呢？回答说：『是以老
死为习（原因）的。』老死也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之老死之
习（原因）呢？回答说：『是以生为习（原因）的。』生也有习（原因），并不是没有
习（原因）。甚么为生之习（原因）呢？回答说：『是以有为习（原因）的。』有也有
习（原因），并不
是没有习（原因）。甚么为有之习（原因）呢？回答说：『是以受为习（原因）的。』
受也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为受之习（原因）呢？回答说：『是
以爱为习（原因）的。』爱也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为爱之习（原
因）呢？回答说：『是以觉为习（原因）的。』觉也有习（原因），并不是没有习（原
因）。甚么为觉之习（原因）呢？回答说：『是以更乐为习（原因）的。』更乐也有习
（原因），并不是没有习（原因）。甚么为更乐之习（原因）呢？回答说：『是以六处
为习（原因）的。』六处也有习（原因），并不是没有习（原因）的。甚么为之六处
之习（原因）呢？回答说：『是以名色为习（原因）的。』名色也有习（原因），并不
是没有习（原因）的。甚么为之名色之习（原因）呢？回答说：『是以识为习（原因）
的。』识也有习（原因），并不是没有习（原因）。甚么为之识之习（原因）呢？回答
说：『是以行为习（原因）的。』行也有习（原因），并不是没有习（原因）的。甚么
为之行之习（原因）呢？回答说：『是以无明为习（原因）的。』
这叫做缘于无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六处，
缘于六处而有更乐，缘于更乐（触）而有觉（受），缘于觉（受）而有爱，缘于爱而
有受（取），缘于受（取）而有了有，缘于有而有生，缘于生而有老死，缘于老死而
有苦。习苦，便有信（由于有了苦，而会起信心）；习信，便有正思惟（由于信，而
会有正思惟）；习正思惟，便有正念、正智（由于有了正思惟，而会有正念、正智），
习正念、正智，便有护诸根（由于有了正念、正智，而会有护诸根），而会不悔，而
会有欢悦，而会有善，而会有止，而会有乐，而会有定，而会有见如实，知如真（如
实而知见一切），而会
有厌，而会有无欲，而会有解脱。习解脱，便得涅盘（由于有了解脱，便会得涅盘）。」
佛陀所说的就是如是，那些诸位比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第55经 涅槃经

【中阿含经】第55经涅槃经