【中阿含经】第56经弥醯经

　　（五六）中阿含习相应品弥醯经第十五(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游摩竭陀国。在阇斗村莽奈林窟

尔时。尊者弥醯为奉侍者。于是。尊者弥醯过夜平旦。著衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。见已欢喜。便作是念。此地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶

于是。弥醯食讫。中后举衣钵已。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我今平旦著衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。我见喜已。便作是念。此地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶。世尊。我今欲往至彼奈林静处学断

尔时。世尊告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼奈林静处而学

尊者弥醯乃至再三白曰。世尊。我今欲往至彼奈林静处学断

世尊亦复再三告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼奈林静处而学

弥醯复白曰。世尊无为无作。亦无所观。世尊。我有为有作而有所观。世尊。我至彼奈林静处学断

世尊告曰。弥醯。汝欲求断者。我复何言。弥醯汝去。随意所欲。于是。尊者弥醯闻佛所说。善受善持而善诵习。即礼佛足。绕三匝而去。诣彼奈林。入林中已。至一树下。敷尼师檀。结加趺坐

尊者弥醯住奈林中便生三恶不善之念。欲念．恚念及与害念。彼由此故便念世尊。于是。弥醯则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我至奈林。于静处坐便生三恶不善之念。欲念．恚念及与害念。我由此故便念世尊

世尊告曰。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者有五习法。云何为五。弥醯。比丘者。自善知识与善知识俱。善知识共和合。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。弥醯。比丘者。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。弥醯。比丘者。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。弥醯。比丘者。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。弥醯。比丘者。修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法

彼有此五习法已。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得

弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥醯。若比丘得无常想者。必得无我想。弥醯。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息．灭．尽．无为．涅槃

佛说如是。尊者弥醯及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

弥醯经第十五竟(千三百二十三字)

五十六、弥酰经第十五（初一日诵）

大意：本经叙述弥酰尊者侍佛，后来辞佛而往林静处修行，反而起三恶念。
佛陀知其心解脱未熟之故，为他说五习法：(1)善知识与善知识相交，(2)
受持学戒，(3)谈论戒定慧等法义，(4)常行精进。(5)修智慧善观。其间，
都当和善知识俱，而修恶露（不净想）、慈、息出入息（数息观）、无常
想等四法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于摩竭陀国（恒
河南岸的一大国），住在于阇斗村的莽林（庵婆林）之窟。
那时，尊者弥酰为佛的侍者。于是（有一次），弥酰尊者过了夜间，至于翌日的
平旦（黎明），乃着衣持钵，进入阇斗村，去行乞食。乞食之事办完后，就到了金鞞
河之边，看见那个地方非常的平正，名叫好林；金鞞河之水，极为妙净可乐，有
清泉徐流（慢流），冷暖配合得很和适。他看见后，非常的欢喜，便作如是之念：此
地很平正，名又叫做好林；金鞞河的水，又为极妙可乐，又有清泉徐流，冷暖又
为很和适。如有族姓子（善男子）想学习断灭（由于
精勤而断灭烦恼）的话，应当在于这个地方为宜。我也有所断（自己也有应精勤之
处），我宁可在此静寂的地方学习断（勤）吧？
于是，弥酰尊者食后，过了中午后，摄举衣钵，澡洗手足，将尼师檀着在于肩
上，往诣佛所，到后，稽首佛足，退坐在一边，然后仰白佛说：「世尊！我在今天平
旦（朝晨）时，着衣持钵，进入阇斗村去进行乞食。乞食之事办完，就到了金鞞河
之边，曾经看见那个地方土地平正，名叫好林；金鞞河的河水乃极妙可乐（使人
悦适），有清泉慢慢的流出来，冷暖配合的很和适。我看见而欢喜后，便作如是之念：
这里的土地很平正，名叫好林；金鞞河之水极为妙好可乐，清泉又徐流，冷暖很
和适。如果有一位族姓子，愿学断（精勤）的话，应当在于此处最为适合；我也是
其中的一人，为有所断之人，我宁可在这个静处学习断灭吧！世尊！我现在想到那
个林的静处去学断（不知可否？）」
那时，世尊告诉他说：「弥酰！你今知道吗？我现在独自一人在这里，并无其它
的人，并没有侍者在此，你应小停，须等比丘来作吾的侍者后，你便可以去，可以
到那林静处去学断！」尊者弥酰乃至再三白佛而说：「世尊！我现在欲往该林静
处去学断。」世尊也再三的垂告他说：「弥酰！你今知道吗？我独自一人，并没有他
人在此，并没有侍者，你应小停，须有比丘来为我的侍者后，你便可以去。可以到
那林静处去学。」弥酰又白佛说：「世尊乃为一位无为无作（已成佛，已无修持用
功可作之事），亦无所观（无须观察任何事，已彻底明了故）。世尊！我却不然，我
乃有为有作而有所观（我乃还须修持用功观察一切真理为务）。世尊！允我到那林
静处去学断吧！」
世尊乃无可奈何的对他说：「弥酰！你想求断，这么的热诚，我又
有甚么话可说呢？弥酰你去吧！你就随意所欲而去吧！」于是，尊者弥酰，听佛所说，
就善受善持而善诵习（铭感佛语，而不敢怠慢。因为佛陀在语言中，含有教他好好
的去受持之故）。他就礼佛双足后，绕佛三匝而去。他到了林，进入林中后，在一
树下，敷尼师檀（坐具），结跏趺坐在那里。
弥酰尊者住在林中时，便生三种恶不善之念，所谓欲念、恚念，以及害念是。
他由于此之故，就念起世尊来。于是，弥酰尊者，就在于晡时（申时），从燕坐站起，
往诣佛所，稽首礼足，退住在一边。他白佛说：「世尊！我到了林，在于静处坐禅
时，便生三种恶不善之念，所谓欲念、恚念，以及害念是。我由于此之故，便念起
世尊来。」（想起应该请教世尊，这是怎么一回事？）
世尊就告诉他说：「弥酰！你的心解脱还未成熟。如果想使它成熟的话，有五习
法（须学习五种法）。那五种呢？(1)弥酰！所谓比丘，自己要为善知识，要与善知
识俱在（要成为一善知识），要与善知识共和合。弥酰！心解脱还未成熟，而欲使它
成熟的话，这就是第一种须学习之法。
(2)又次，弥酰！所谓比丘，应该要修习禁戒，要守护从解脱（别解脱，为波罗
提木叉。各种身份，如七众弟子，各别而持其应持的戒，而各别而解脱），又要善于
摄持威仪礼节，看见纤芥罪（小小的罪过），也要常怀畏怖之心，受持学戒而不犯。
弥酰！心解脱未成熟的人，欲使其成熟的话，这就是其第二种习法。
(3)又次，弥酰！所谓比丘，就是说，所可论说的为圣，而有义的，是会使心柔
软，使心无盖。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚
会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起。得如是的比类的沙
门之所说的，具得为易，
而不难得。弥酰！心解脱未成熟的人，而欲使其成熟的话，这就是其第三种的习法。
(4)又次，弥酰！所谓比丘，要常行精进，要断恶不善之法，要修诸善法，要恒
自起意（自己要常常发心），专一坚固的为诸善之本，而不舍弃方便（努力）。弥酰！
心解脱未成熟的人，而欲使其成熟的话，这就是其第四种习法。
(5)又次，弥酰！所谓比丘，应修行智慧，要观兴衰之法，而得如是智，而得圣
慧明达，分别一切，而晓了一切（彻知一切），以之而正尽一切苦恼！弥酰！心解脱
未成熟的人，欲使其成熟的话，这就是其第五种的习法。
比丘他既有此五种习法后，又要修习四法。那四法呢？(1)要修恶露（不净想），
而使其能断欲；(2)要修慈，使其断除恚心；(3)修习息出息入（要那般那念，数息观），
使其断除乱念；(4)修习无常观，使其断除我慢。弥酰！如果比丘自为善知识，而和
善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必须修习禁戒，要守护从解脱（别解脱，
由戒而各别解脱）。又要善摄威仪礼节，看见纤芥（微小）之罪业，也应常怀畏怖（不
敢去作），而受持学戒。弥酰！如果比丘自为善知识，和善知识俱，与善知识共为和
合的话，当知必得所可说的为圣，而有义的，而使心柔软，使心无盖（无被烦恼盖
覆）。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、
说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐（禅坐）、说缘起，而得像如是之比类的沙门
所说，其得而易，而不难得！
弥酰！如比丘自为善知识，和善知识俱，与善知识共为和合的话，当知！必须
行精进，须断恶不善，而修诸善法。要恒自起意（发心），专一坚固，为诸善之本而
不舍方便（努力用功）。弥酰！如比
丘自为善知识，而与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必行智慧，应观察兴
衰之法。得如此之智，而圣慧明达，而分别晓了，以为正尽一切苦恼。弥酰！如比
丘自为善知识，而与善知识俱，而与善知识共为和合的话，当知必修恶露（不净想），
使其断欲。应修慈，而使其断恚。应修息出息入（数息观），而使其断乱念。应修无
常想，而使其断我慢，弥酰！如果比丘得无常想的话，必定会得无我想。弥酰！如
比丘得无我想的话，便能在于现法当中断除一切我慢，而能得息（轻安）、灭（寂静）、
尽（尽漏）、无为（所作已完）、涅盘（寂灭）。」
佛陀所说的就是如是，尊者弥酰，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第56经 弥醯经

【中阿含经】第56经弥醯经