【中阿含经】第57经即为比丘说经

　　（五七）中阿含习相应品即为比丘说经第十六(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。心解脱未熟。欲令熟者。有五习法。云何为五。比丘。自善知识与善知识俱。善知识共和合。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。比丘。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。比丘。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。比丘。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。比丘。修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法

彼有此五习法已。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得

若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。若比丘得无常想者。必得无我想。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息．灭．尽．无为．涅槃

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

即为比丘说经第十六竟(六百八十三字)

五十七、即为比丘说经第十六（初一日诵）

大意：本经叙述的内容，和前经（弥酰经）为大同小异。是以世尊对诸比丘说
法的方式记录下来的。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，乃有五
种的习法。那五种呢？
(1)比丘应自习为善知识，和善知识俱，与善知识共为和合。心解脱如未成熟，
而欲使其成熟的话，这就是第一种习法。
(2)又次，比丘！应修习禁戒，应守护从解脱（别解脱，波罗提木叉，戒）。又
应善摄威仪礼节，看见纤芥（微小）之罪，也应常怀畏怖，而受持学戒。心解脱未
成熟，而欲使其成熟的话，这就是第二种习法。
(3)又次，比丘！所谓所可说的为圣，为有义的，而能使心柔软，使心无盖（无
覆盖烦恼）。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、
说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起。得如是的比类的沙门所
说，而具得，而易不难得。心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，这就是其第三种之
习法。
(4)又次，比丘！应常行精进，应断恶不善之法，而修诸善法。应恒常的自起意
（发心），专一坚固为诸善之本，而不舍方便（努力）。心解脱未成熟，而欲使其成
熟的话，这就是其第四种的习法。
(5)又次，比丘！应修行智慧，观察兴衰之法，得如此之智，而圣慧明达，而分
别晓了，以之而为正尽一切苦恼。心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，这就是其第
五种的习法。
比丘如具有了此五种习法后，又应修习四法。那四法呢？(1)修恶露（不净想），
使其断欲。(2)修慈，使其断恚。(3)修息出息入（数息观），使其断除散乱之念。(4)
修习无常之想，使其断我慢。如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和
合的话，当知必须修习禁戒，应守护从解脱（别解脱，戒本）。又应善摄威仪礼节。
看见纤芥（微小）之罪，也应常怀恐怖，而受持学戒。如比丘自习为善知识，而与
善知识俱，与善知识共和合的话，当知必得所可说的为圣，为有义的，而能使心柔
软，使心无盖。所谓说戒、说定、说慧、说解
脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、
说燕坐、说缘起。得如是之比类的沙门所说的，具得而易不难得。
如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必行精进，
应断恶不善之法，而修诸善法。应恒自起意（发心），专一坚固，为诸善之本，而不
舍方便（努力）。如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知
必行智慧，应观察兴衰之法。而得如此之智，而圣慧明达，分别晓了，以之而为正
尽苦恼。如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必须修
习恶露（不净想），使其断欲；修慈，而使其断恚；修息出息入之观（数息观），使
其断散乱之念；修习无常想，使其断我慢。如果比丘，能得无常想的话，必能得证
无我想。假如比丘得无我想的话，便于现法当中断除一切我慢，而得息、得灭、得
尽、得无为、得涅盘。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第57经 即为比丘说经

【中阿含经】第57经即为比丘说经