【中阿含经】第64经天使经

　　（六四）中阿含王相应品天使经第七(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我以净天眼出过于人。见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上

犹大雨时。水上之泡。或生或灭。若有目人住一处。观生时．灭时。我亦如是。以净天眼出过于人。见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上

犹大雨时。雨堕之渧或上或下。若有目人住一处。观上时．下时。我亦如是。以净天眼出过于人。见此众生。死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上

犹琉璃珠。清净自然。生无瑕秽。八楞善治。贯以妙绳。或青或黄。或赤．黑．白。若有目人住一处。观此琉璃珠。清净自然。生无瑕秽。八楞善治。贯以妙绳。或青或黄。或赤．黑．白。我亦如是。以净天眼出过于人。见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上

犹如两屋共一门。多人出入。若有目人住一处。观出时入时。我亦如是。以净天眼出过于人。见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上

若有目人住高楼上。观于下人往来周旋．坐卧走踊。我亦如是。以净天眼出过于人。见此众生死时．生时。好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上

若有众生生于人间。不孝父母。不知尊敬沙门．梵志。不行如实。不作福业。不畏后世罪。彼因缘此。身坏命终。生阎王境界。阎王人收送诣王所。白曰。天王。此众生本为人时。不孝父母。不知尊敬沙门．梵志。不行如实。不作福业。不畏后世罪。唯愿天王处当其罪

于是。阎王以初天使善问．善捡．善教．善诃汝颇曾见初天使来耶。彼人答曰。不见也。天王。阎王复问。汝本不见一村邑中。或男或女。幼小婴孩。身弱柔软。仰向自卧大小便中。不能语父母。父母抱移离不净处。澡浴其身。令得净洁。彼人答曰。见也。天王。阎王复问。汝于其后有识知时。何不作是念。我自有生法。不离于生。我应行妙身．口．意业。彼人白曰。天王。我了败坏。长衰永失耶。阎王告曰。汝了败坏。长衰永失。今当考汝。如治放逸行．放逸人。汝此恶业非父母为。非王非天。亦非沙门．梵志所为。汝本自作恶不善业。是故汝今必当受报

阎王以此初天使善问．善捡．善教．善诃已。复以第二天使善问．善捡．善教．善诃。汝颇曾见第二天使来耶。彼人答曰。不见也。天王。阎王复问。汝本不见一村邑中。或男或女。年耆极老。寿过苦极。命垂欲讫。齿落头白。身曲偻步。拄杖而行。身体战动耶。彼人答曰。见也。天王。阎王复问。汝于其后有识知时。何不作是念。我自有老法。不离于老。我应行妙身．口．意业。彼人白曰。天王。我了败坏。长衰永失耶。阎王告曰。汝了败坏。长衰永失。今当考汝。如治放逸行．放逸人。汝此恶业非父母为。非王非天。亦非沙门．梵志所为。汝本自作恶不善业。是故汝今必当受报

阎王以此第二天使善问．善捡．善教．善诃已。复以第三天使善问．善捡．善教．善诃。汝颇曾见第三天使来耶。彼人答曰。不见也。天王。阎王复问。汝本不见一村邑中。或男或女。疾病困笃。或坐卧床。或坐卧榻。或坐卧地。身生极苦甚重苦。不可爱念。令促命耶。彼人答曰。见也。天王。阎王复问。汝于其后有识知时。何不作是念。我自有病法。不离于病。我应行妙身．口．意业。彼人白曰。天王。我了败坏。长衰永失耶。阎王告曰。汝了败坏。长衰永失。今当考汝。如治放逸行．放逸人。汝此恶行非父母为。非王非天。亦非沙门．梵志所为。汝本自作恶不善业。是故汝今必当受报

阎王以此第三天使善问．善捡．善教．善诃已。复以第四天使善问．善捡．善教．善诃。汝颇曾见第四天使来耶。彼人答曰。不见也。天王。阎王复问。汝本不见一村邑中。或男或女。若死亡时。或一．二日。至六．七日。乌鸱所啄。豺狼所食。或以火烧。或埋地中。或烂腐坏耶。彼人答曰。见也。天王。阎王复问。汝于其后有识知时。何不作是念。我自有死法。不离于死。我应行妙身．口．意业。彼人白曰。天王。我了败坏。长衰永失耶。阎王告曰。汝了败坏。长衰永失。今当考汝。如治放逸行．放逸人。汝此恶业非父母为。非王非天。亦非沙门．梵志所为。汝本自作恶不善业。是故汝今必当受报

阎王以此第四天使善问．善捡．善教．善诃已。复以第五天使善问．善捡．善教．善诃。汝颇曾见第五天使来耶。彼人答曰。不见也。天王阎王复问。汝本不见王人捉犯罪人。种种考治。截手截足。或截手足。截耳截鼻。或截耳鼻。或脔脔割。拔须．拔发。或拔须发。或著槛中衣裹火烧。或以沙壅草缠火烧。或内铁驴腹中。或著铁猪口中。或置铁虎口中烧。或安铜釜中。或著铁釜中煮。或段段截。或利叉刺。或以钩钩。或卧铁床以沸油浇。或坐铁臼以铁杵捣。或以龙蛇蜥。或以鞭鞭。或以杖挝。或以棒打。或生贯高标上。或枭其首耶。彼人答曰。见也。天王。阎王复问。汝于其后有识知时。何不作是念。我今现见恶不善法。彼人白曰。天王。我了败坏。长衰永失耶。阎王告曰。汝了败坏。长衰永失。今当考汝。如治放逸行．放逸人。汝此恶业非父母为。非王非天。亦非沙门．梵志所为。汝本自作恶不善业。是故汝今必当受报。阎王以此第五天使善问．善捡．善教．善诃已。即付狱卒。狱卒便捉持。著四门大地狱中。于是颂曰

　四柱有四门　　壁方十二楞
　以铁为垣墙　　其上铁覆盖
　地狱内铁地　　炽燃铁火布
　深无量由延　　乃至地底住
　极恶不可受　　火色难可视
　见已身毛竖　　恐惧怖甚苦
　彼堕生地狱　　脚上头在下
　诽谤诸圣人　　调御善清善　

有时于后极大久远。为彼众生故。四门大地狱东门便开。东门开已。彼众生等走来趣向。欲求安处。求所归依。彼若集聚无量百千已。地狱东门便还自闭。彼于其中受极重苦。啼哭唤呼。心闷卧地。终不得死。要令彼恶不善业尽。极大久远。南门．西门．北门复开。北门开已。彼众生等走来趣向。欲求安处。求所归依。彼若集聚无量百千已。地狱北门复还自闭。彼于其中受极重苦。啼哭唤呼。心闷卧地。终不得死。要令彼恶不善业尽

复于后时极大久远。彼众生等从四门大地狱出。四门大地狱次生峰岩地狱。火满其中。无烟无焰。令行其上。往来周旋。彼之两足皮肉及血。下足则尽。举足则生。还复如故。治彼如是无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽

复于后时极大久远。彼众生等从峰岩大地狱出。峰岩大地狱次生粪屎大地狱。满中粪屎。深无量百丈。彼众生等尽堕其中。彼粪屎大地狱中生众多虫。虫名凌瞿来。身白头黑。其觜如针。此虫钻破彼众生足。破彼足已。复破膊肠骨。破膊肠骨已。复破髀骨。破髀骨已。复破臗骨。破臗骨已。复破脊骨。破脊骨已。复破肩骨．颈骨．头骨。破头骨已。食头脑尽。彼众生等如是逼迫无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽

复于后时极大久远。彼众生等从粪屎大地狱出。粪屎大地狱次生铁鍱林大地狱。彼众生见已。起清凉想。便作是念。我等往彼。快得清凉。彼众生等走往趣向。欲求安处。求所归依。彼若集聚无量百千已。便入铁鍱林大地狱中。彼铁鍱林大地狱中。四方则有大热风来。热风来已。铁鍱便落。铁鍱落时。截手．截足。或截手足。截耳．截鼻。或截耳鼻及余支节。截身血涂无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽。复次。彼铁鍱林大地狱中生极大狗。牙齿极长。揽彼众生。从足剥皮。至头便食。从头剥皮。至足便食。彼众生等如是逼迫无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽。复次。彼铁鍱林大地狱中生大乌鸟。两头铁喙。住众生额。生挑眼吞。喙破头骨。取脑而食。彼众生等如是逼迫无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽

复于后时极大久远。彼众生等从铁鍱林大地狱出。铁鍱林大地狱次生铁剑树林大地狱。彼大剑树高一由延。刺长尺六。令彼众生使缘上下。彼上树时。刺便下向。若下树时。刺便上向。彼剑树刺贯刺众生。刺手．刺足。或刺手足。刺耳．刺鼻。或刺耳鼻及余支节。刺身血涂无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽

复于后时极大久远。彼众生等从铁剑树林大地狱出。铁剑树林大地狱次生灰河。两岸极高。周遍生刺。沸灰汤满。其中极闇。彼众生见已。起冷水想。当有冷水。彼起想已。便作是念。我等往彼。于中洗浴。恣意饱饮。快得凉乐。彼众生等竞走趣向。入于其中。欲求乐处。求所归依。彼若集聚无量百千已。便堕灰河。堕灰河已。顺流．逆流。或顺逆流。彼众生等顺流．逆流．顺逆流时。皮熟堕落。肉熟堕落。或皮肉熟俱时堕落。唯骨锁在。灰河两岸有地狱卒。手捉刀剑．大棒．铁叉。彼众生等欲度上岸。彼时狱卒还推著中

复次。灰河两岸有地狱卒。手捉钩罥。钩挽众生从灰河出。著热铁地。洞燃俱炽。举彼众生极扑著地。在地旋转。而问之曰。汝从何来。彼众生等佥共答曰。我等不知所从来处。但我等今唯患大饥。彼地狱卒便捉众生著热铁床。洞然俱炽。强令坐上。以热铁钳钳开其口。以热铁丸洞然俱炽。著其口中。彼热铁丸烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧大肠。烧大肠已烧小肠。烧小肠已烧胃。烧胃已从身下过。彼如是逼迫无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽

复次。彼地狱卒问众生曰。汝欲何去。众生答曰。我等不知欲何所去。但患大渴。彼地狱卒便捉众生著热铁床。洞然俱炽。强令坐上。以热铁钳钳开其口。以沸洋铜灌其口中。彼沸洋铜烧唇。烧唇已烧舌。烧舌已烧龂。烧龂已烧咽。烧咽已烧心。烧心已烧大肠。烧大肠已烧小肠。烧小肠已烧胃。烧胃已从身下过。彼如是逼迫无量百千岁。受极重苦。终不得死。要令彼恶不善业尽

若彼众生地狱恶不善业不悉尽．不一切尽．尽无余者。彼众生等复堕灰河中。复上下铁剑树林大地狱。复入铁鍱林大地狱。复堕粪屎大地狱。复往来峰岩大地狱。复入四门大地狱中。若彼众生地狱恶不善业悉尽．一切尽．尽无余者。彼于其后或入畜生。或堕饿鬼。或生天中。若彼众生本为人时。不孝父母。不知尊敬沙门．梵志。不行如实。不作福业。不畏后世罪。彼受如是不爱．不念．不喜苦报。譬犹若彼地狱之中。若彼众生本为人时。孝顺父母。知尊敬沙门．梵志。行如实事。作福德业。畏后世罪。彼受如是可爱．可念．可喜乐报。犹虚空神宫殿之中

昔者阎王在园观中而作是愿。我此命终。生于人中。若有族姓极大富乐。资财无量。畜牧产业不可称计。封户食邑种种具足。彼为云何。谓刹利大长者族．梵志大长者族．居士大长者族。若更有如是族极大富乐。资财无量。畜牧产业不可称计。封户食邑种种具足。生如是家。生已觉根成就。如来所说正法之律。愿得净信。得净信已。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。族姓子所为剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

昔者阎王在园观中而作是愿。于是颂曰

　为天使所诃　　人故放逸者
　长夜则忧戚　　谓弊欲所覆
　为天使所诃　　真实有上人
　终不复放逸　　善说妙圣法
　见受使恐怖　　求愿生老尽
　无受灭无余　　便为生老讫
　彼到安隐乐　　现法得灭度
　度一切恐怖　　亦度世间洒　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

天使经第七竟(四千二百五字)

六十四、天使经第七（初一口诵）

大意：本经叙述佛陀以净天眼，能随众生所作的善恶业，而知此众生之生时、
死时，乃至升天、堕地狱。如众生于人间多造恶业，不畏后世罪，死后
生在阎王的境界受苦，阎王就用生、老、病、死、治罪之五事，也就是
名叫五天使来诘责罪人。后又叙受苦的众生入东西南北四门大地狱，往
来于峰严、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处，受算不尽的岁月的苦
痛。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于舍卫国，住在于
胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我以清净的天眼，胜出过于人眼，观察此众生的
死时、生时、好色、恶色，或者是妙，或者是不妙，往来于善处，以及不善之处，
随着此众生之所作之业，见其如真（能如实而知见）。假如这里的众生成就其身的恶
行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他就会由于此因缘，
其身坏命终之后，必定会至于恶处，会生在于地狱之中。倘若这里的众生成就其身
的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他就会由于此
因缘，在其身坏命终之时，必定会升上善处。乃生于天上。
(1)犹如空降大雨之时，水上之泡，或者生起，或者消灭。如果有目之人（眼睛
无毛病的人），住在于一处，观看水泡之生时、灭时那样（看得非常的清楚）。我也
是如是。我用清净的天眼，出超过于人眼，观看此众生之死时、生时，好色、恶色，
或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，能见其如真（能
如实而知见）。假如此众生成就身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成
就邪见之业，则他会由于此因缘，而身坏命终之后，必定会至于恶处，会生于地狱
中。倘若此众生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见
之业，则他会由于此因缘。身坏命终之后，乃会往生于天上。
(2)犹如天降大雨之时，堕下来之雨之沛，其或上、或下，有如好眼睛的人（有
目人），住在于一处，观看其上时。下时的情形那样的看得非常的清楚。我也是如是，
我用清净的天眼，超出过于人眼，看
此众生的死时、生时、好色、恶色，或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，随
着此众生之所作之业，见其如真（如实而知见）。如果此众生成就身的恶行，口与意
的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则此人会由于此因缘，在其身坏命
终之后，必定会至于恶处，会生于地狱之中。假如此众生成就身的妙行，口与意的
妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则会由于此因缘，在其身坏命终之
后，必定会升于善处，会往生于天上。
(3)犹如琉璃珠之清净而自然，生无瑕秽，八楞善治。如用妙绳贯穿它，或者是
青色，或者是黄色，或者是赤色，是黑、白等颜色。若有目人（好眼睛的人），住于
一处，去观看此琉璃珠，清净而自然的生无瑕秽，而八楞善治（八方的神气茫然的
样子），曾用妙绳贯穿它，或者是青色的，或者是黄色的，或者是赤、是黑、是白的
可以看得非常的清楚。我也是如是，我用净天眼，超出过于人之眼，去观看此众生
之死时、生时，是好色、恶色，或者是妙、不妙，往来于善处，以及不善之处。随
着此众生之所作之业，见其如真（如实而知见）。假如此众生成就身恶行，口和意之
恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他就会由于此因缘，其身坏命终之
时，必定会至于恶处，会生于地狱之中。假如此众生成就身的妙行，口与意的妙行，
不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他就会由于此因缘，在其身坏命终之时，
必定会升上善处，乃会生于天上。
(4)犹如两栋房屋合共只有一门，自会有好多人在那里出入，如果有目人（好眼
睛）住在于一处，观察其出时、入时那样的（会清楚的看得出入的人）。我也是如是，
我用清净的天眼，超出过于人眼，观看此众生之死时、生时，好色、恶色，或妙、
不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，见其如真（如实的知
见）。如
果此众生成就身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则
他便会由于此因缘，身坏命终之后，必定会至于恶处，会生于地狱之中。如果此众
生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他就
会由于此因缘，身坏命终之后，必定会升上善处，乃会生在于天上。
(5)如有目的人，住在于高楼之上，观看在于下面的人之往来周旋，或坐卧走踊
的情景那样，可以看得非常的清楚。我也是如是，我用清净的天眼，超出过于人眼，
见此众生之死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，
随着此众生之所作之业，见其如真（如实而知见）。如果此众生成就身的恶行，口与
意的恶行，诽谤圣人，由于邪见与成就邪见之业，则他就会由于此因缘，其身坏命
终之后，必定会至于恶处，会生在于地狱之中。如果此众生成就身的妙行，口与意
的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他会由于此因缘，其身坏命终
之后，必定会升于善处，乃会生于天上。
(6)如果有众生，生在于人间，不孝其父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实（不
行正当事），不作福业，不畏后世之罪，则他会由于此因缘，其身坏命终之后，会生
在于阎罗王（冥界之总司，地狱之主神，译为缚）的境界内。阎罗王的使神会将其
收送到阎罗王之处，而向王报告说：『天王！这位众生，本为人之时，并不孝敬父母，
不知道尊敬沙门、梵志，不行如实之道，不作福业，不畏惧后世之罪恶，唯愿天王
您，处当其罪！』
于是，阁罗王就以初天使，对于那位罪人，善问、善捡、善教、善诃而说：『你
是否曾经看见过最初的天使来过吗？』那个罪人回答说：『不见啊，天王！』阎罗王
又问：『你本来并不看见过（是否看
见过）在一个村邑中，或者是男，或者是女，因幼少的婴孩之故，身弱柔软，仰向
而自卧在于大小便中，不能向父母说话，父母看到其情形，就把他抱起，而移离该
不净之处，然后澡浴其身体，使该婴孩能够净洁之事吗？』那个罪人说：『看见过了，
天王！』阁罗王又问：『你在于后来，开始有识知（已具认识事理的知识）之时，为
甚么不作此念吗：我自会有我的生法，我不离开于生法（众生必定会有生），我应该
行妙身、口、意之业（身口意三善业）？为甚么不这样做呢？』那个罪人白王说：
『天王！我了（终究，到头来，真的并败坏，而长衰永失了吗？）阁罗王告诉他说：
『你确实非常的败坏，是长衰，是永失！现在当拷你，如治放逸行、放逸人那样（不
作好事）。你所造的这种恶业，不为了父母的赡养，不是王之法，不是天之法，也不
是沙门、梵志之所为。你本来自作恶不善之业，因此之故，你现在必当受其应受的
果报（指恶报）。』
阎罗王用此初天使去对罪人善问、善捡、善教、善诃后，又以第二天使来善问、
善捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第二天使来过吗？』那个罪人回答说：
『不看见啊，天王！』阎罗王又问：『你本来是否看见过（本不见？）在一个村邑中，
或者是男，或者是女，已年耆而极老，专命已过苦之极，生命已经垂下欲干之时（快
命终），已齿落而头发白，身曲而軁步，都拄杖而行，身体都颤动不止吗？』那罪人
回答说：『看见过了，天王！』阎罗王又问说：『你在于其后来，有识知（认知清楚事
物）时，为甚么不作此念：我自己也会有老之法（会衰老），不能离开衰老的。我应
该要行妙身、口、意之业（身口意三善业）。你为甚么不这样呢？』那个罪人白王说：
『天王！我是否确实就是一败坏，长衰而永失的人吗？』阁罗王回答他说：『你确实
是非常的败坏，是长衰永失的人！现在当应拷你，如
治那些放逸行、放逸之人那样。你所造的此恶业，并不顾及父母而为，不是王法，
不是天之法，也不是沙门、梵志所为之法。你本自作恶不善之业，因此之故，你现
在必当受其应受的果报。』
阁罗王用此，第二天使善问、善捡、善教、善诃后，又以第三天使去善问、善
捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第三天使来过吗？』那个罪人回答说：『不
看见，天王！』阎罗王又问：『你本不见（你是否看见过）在一村邑当中，或者是男，
或者是女，由于疾病困笃，或坐在卧床，或坐在卧榻，或坐卧在地，身生极苦，而
甚为重苦，不可以爱念（令人不敢恭惟、思慕），天使将捉命的人吗？』那个人回答
说：『看见过了，天王！』阎罗王又问说：『你在于后来，有识知（能辨别事物）时，
为甚么不作此念呢？我自己也会有病之法（会生病），不能离开于病苦，我应该行妙
身、口、意之业（身口意三善业），为甚么不这样呢？』那个罪人白王说：『天王！
我是否了败坏（究竟败坏），长衰而永失了么？』阁罗王说：『你确实是极为败坏，
已长衰永失得救的了！现在当拷你，犹如治那些行放逸行，行放逸之人那样。你此
恶行，并不是为父母的行为，不是王法，不是天之法，也不是沙门、梵志之所为的。
你本自作恶不善之业，因此之故，你现在必当受其恶果报。』
阎罗王以此第三天使善问、善捡、善教、善诃后，又以第四天使善问、善捡、
善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第四天使来过吗？』那个罪人回答说：『不看
见啊！天王！』阎王又问：『你本不见（是否看见）在一村邑中，或者是男，或者是
女，如果死亡之时，或者一天，二天，…乃至六、七天，被鸟鵄所啄，被猫狼所食，
或者死后用火烧，或者埋在地中，或者腐烂败坏吗？』那个罪人回答说：『看见过啊，
天王！』阎罗王又问：『你在于后来有识知（能辨别事
物）时，为甚么不作此念：我自己也有死法（会死亡的一天），不能离开死亡之事，
我应该要行妙身、口、意业（身口意三善业）。你为甚么不这样呢？』那个罪人白王
说：『天王！我了败坏（究竟败坏），长衰而永失了吗？』阎罗王告诉他说：『你确实
已经败坏，长衰而永失的了！现在当拷你，有如治那些行放逸行的放逸之人那样。
你这种恶业，并不顾及父母而为，不是王之法，不是天之法，也不是沙门梵志之所
为，你本自作此恶不善之业，因此之故，你现在必当受其恶果报。』
阁罗王以此第四天使去善问、善捡、善教、善诃后，又以第五天使去善问、善
捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第五天使来过吗？』那个罪人回答说：『不
看见啊！天王！』阎罗王又问：『你本不见（是否看见过）王的使人，捉执犯罪之人，
用种种刑其去拷治他，去截断其手，截断其足。截割其耳，截劓其鼻，或者截断其
耳鼻（耳与鼻都被割断），或脔脔割（切成一块一块的肉），或拔须、拔发，或拔须
发（须发都被拔掉），或者被着在槛中。衣服内裹火而烧，或者用沙壅草而缠火燃烧，
或者将铁驴纳入于肠中，或者用铁猪着在于口中，或者放置铁虎于口中而烧，或者
安在于铜釜中，或者着在于铁釜中而煮，或者截于一段一段，或者以利叉而刺，或
者以钩而钩，或者卧在铁床而以沸油去浇你的身，或者坐在铁臼而以铁杵去捣你，
或者用龙蛇去蜇之，或者用鞭去鞭之，或者用杖挝，或者用棒打，或者活生生的将
其贯在高标之上，或者枭其首吗？』那个罪人回答说：『看见啊，天王！』阙罗王又
问说：『你在后来具有了识知事物时，为甚么不作此念：我今现在看见恶不善之法
呢？』那个罪人白王说：『天王！我是否确实败坏到长衰而永失了吗？』阁罗王告诉
他说：『你确实非常的败坏，已长衰而永失了！现在当拷治你，如治那
些行放逸之行，行放逸之人那样的治你。你造这恶业并不是为父母而为（不顾及父
母），不是王法，不是天法，也不是沙门、梵志所为之法。你本自作恶不善之业（自
己所造的恶业），因此之故，现在你就必定当受其恶果报。』阎罗王用此第五天使，
善问、善捡、善教、善诃后，就将此罪人付与狱卒，狱卒便将他捉持，着在于四门
的大地狱中。于是，就以偈颂而说：
四柱有四门壁方十二楞以铁为垣墙其上铁覆盖
地狱内铁地炽燃铁火布深无量由延乃至地底住
极恶不可受火色难可视见已身毛竖恐惧怖甚苦
彼堕生地狱脚上头在下诽谤诸圣人调御善清善
（地狱有四柱，有四个大门。壁的地方有十二楞，用铁作为垣墙，其上面用铁
覆盖着。）
（地狱之内的地面都是铁造的，都以炽燃的铁火布在那里。其深为算不尽的由
延〔由旬〕，乃至透尽在地底。）
（是极恶的地方，是不可以忍受之处，全体都是炎火之色，是难以看视的。如
见到了，则身毛会倒竖，会恐惧怖畏，甚为苦恼！）
（那位罪人堕落而生在于地狱。当趣生时，脚向上，头朝下面而落下的。这是
因为诽谤诸圣人，也就是诽骂善于调御的清净的善人，才会堕入地狱的！）
经过有一个时候，其后来，极大久远之时，地狱乃为了那些众生之故，其四门
的大地狱的东门，便于启开。东门一开后，那些众生们，则争先恐后的走来趣向于
其地方，都欲求有一安隐之处，都求归投依靠在那边。那边如已集聚无量的百千众
生时，地狱的东门便会自动的关闭，那些人就在于那里面受极重之苦，都啼哭唤呼，
心里闷绝而卧在地上。终究求死而不得死，必使那些恶不善之业，都消尽哩！又经
过极大久远之时，那些南门、西门、北门，也逐次而启开，如北门启开后，里面的
众生们就都走来趣向，也就是争先恐后跑来，都是欲求一安隐之处，求一所能归投
依靠之所。那些众生如聚集无量的百千后，地狱的北门，便会自动的关闭。那些众
生，也就是逃出北门外的众生，仍然会在所到之处受极重之苦，都啼哭唤呼，心闷
而卧地，终究求死而不得死，要令（必使）他们的恶不善之业消尽，才有可能死亡
（南门、西门均同，略文耳）。
又在于后来之时，经过极大久远，那些众生们，都从四门的大地狱出来。由四
门的大地狱得出后，其次则生在于峰严地狱。此地狱里满处都是火，没有烟，没有
焰，而使你在其火上行走，使你往来周旋于此火狱中。狱中的众生之两足的皮肉，
以及血，如其下足时，就灭尽，举起其足时，就又生出，而回复到原来之貌。惩治
那些众生，像如是的经过，无量的百千岁，在那里受极重之苦，终究不得死，必使
其恶不善之业消尽始有可能死亡。
又在于后时，经过极大久远，那些众生从峰岩大地狱得以出来。然而从峰岩大
地狱出后，其次则会生于粪屎大地狱。此地狱满处都是粪屎，其深，为无量的百丈，
那些众生都堕入在里面。那个粪屎大地狱中，生非常多的虫，虫的名，叫做凌瞿来。
虫身为白色，头则为黑色，其嘴有如针。这种虫在那里钻破那些众生之足。钻破足
后，又破膞、肠、骨。钻破膞肠骨后，又破鞞骨，破鞞骨后，又破臗骨，破臗骨后，
又破脊骨，破脊骨后，又破肩骨，以及颈骨、头骨，破头骨后，会食你的头脑，使
其消尽。那些众生们，像如是的被逼迫至于无量的百千岁。受极重之苦，然而却终
究不得死，必使其恶不善之业消尽，才有可能死亡。
又在于后时，极大久远，那些众生们从粪屎大地狱中出来。从粪屎
大地狱中出来后，其次便生铁鍱林大地狱（剑叶林地狱）。那些众生见到此处后，就
起清凉之想，便作如是之念：我们到那边去，快得一清凉吧！那些众生就这样的走
往趣向，都欲求一安隐之处，欲求有所归投依靠之所。他们如已聚集无量百千的众
生的话，便堕入铁鍱林大地狱之中。那个铁鍱林大地狱中，在四方则有大热风之吹
来，热风吹来后，铁鍱便会落下来，铁鍱落下时，会截手、截足，或截手与足，也
会截耳、截鼻，或截耳鼻，以及其余的支节。截断众生的身，为血涂，经过无量百
千岁，受极重之苦，终究不得死，必使其恶不善之业都迨尽。又次，那个铁鍱林大
地狱中，会生极大的狗。其牙齿极长，会擘（揽，把持）那些众生，由足剥起，都
将其皮剥起，剥到头时便开始食；从头剥皮，剥到足时，便吃。那些众生们，就是
如是的被苦逼迫至于无量的百千岁，受极重之苦，终究不得死，必使其恶不善之业
迨尽。又次，那个铁鍱林大地狱中，会生大鸟之鸟，两头都有铁喙（嘴），都住在众
生之额，活生生的挑众生之眼而生吞，喙破他的头骨，取众生之脑而食。那些众生
们都如是的被苦逼迫到无量的百千岁，受极重之苦，终究不得死，必使其恶不善之
业迨尽，才有可能死亡。
又在于后时，经过极大久远。那些众生从铁鍱林大地狱中出来。由铁鍱林大地
狱中出来后，其次会生在于铁剑树林大地狱中。那边的大剑树，其高有一由延，其
刺之长有一尺六寸，令那些众生，使由之而上下。众生如上树（向上爬）时，树刺
便会向下，如下树时，树刺便会向上。那些剑树之刺，会刺贯众生，会刺其手、刺
其足，或刺其手与足，或刺耳、刺鼻，或刺耳鼻，以及其余的支节。刺众生之身为
血涂，经过无量的百千岁，受极重之苦，终究不得死，必使其恶不善之业迨尽，才
有可能死亡。
又在于后时，极大久远，那些众生从铁剑树林大地狱出来。由铁剑树林大地狱
出来后，其次会生在于灰河（石灰水河）地狱里。灰河的两岸极高，周遍都生刺。
里面有沸滚的灰汤充满，其中极为黑闇。那些众生看见后，则起冷水之想：当有冷
水。他们起此想后，便作如是之念：我们到那边去，在里面洗浴，同时恣意饱饮，
快得清凉之乐。那些众生们，就这样的，就竞走趣向，而进入其中，欲求安乐之处，
求得归投依靠之所。他们如集聚无量的百千后。便堕入于灰河。堕入灰河后，会顺
其流而流，会逆其流而流，或者会从顺逆流而流。那些众生们，在顺流、逆流、顺
逆流时，其皮会烫熟而堕落，肉会熟而堕落，或者皮肉都熟而同时堕落，唯存骨耳。
灰河两岸并有地狱的狱卒，都手捉刀剑、大棒、铁叉。那些众生们如欲渡上岸时，
那时。狱卒们，还会把他们推着于灰河中。
又次。灰河的两岸，有地狱的狱卒，手捉钩羂，钩挽众生，从灰河中出来，着
置在于热铁之地，乃为洞燃俱炽之处。又举那些众生，极扑在于地上，使其在地上
旋转，而问之而说：『你们从甚么地方来的呢？』那些众生们都共同回答说：『我们
并不知道从甚么地方来的，但是我们现在唯有患大饥饿。』（肚子饿得很）。那些地狱
的狱卒们，便捉住众生，着在于热铁床，是洞然俱炽之床，都强令他们坐上。然后
用热铁钳，钳开其口，用热铁丸，为洞然俱炽的，着放在其口中。那热铁丸会烧其
唇，烧唇后，则烧其舌，烧舌后，则烧龂、烧龂后，则烧咽。烧咽后，则烧心，烧
心后，则烧大肠。烧大肠后，则烧小肠，烧小肠后，则烧胃，烧胃后，就从其身下
而过去。他们被如是的逼迫无量百千岁，受极重之苦。终究不得死，必使其恶不善
之业迨尽，才有可能死亡。
又次，那些地狱的狱卒，问众生们说：『你们欲到何处呢？』众生
回答说：『我们不知欲到何处而去，我们但患大渴耳。』（嘴里很渴的要命）。那些地
狱的狱卒便捉住那些众生，放着在于热铁之床，为洞然俱炽之床，强使其坐在上面，
用热铁之钳，钳开其口，以沸洋之铜，灌入其口中。那沸洋铜，会烧其唇，烧唇后，
烧其舌，烧舌后，烧其龂，烧龂后，烧咽，烧咽后，烧心，烧心后，烧大肠，烧大
肠后，烧小肠，烧小肠后，烧胃，烧胃后，则从身下过去。那些众生，像如是的，
被逼迫无量的百千岁，受极重之苦，终究不得死，必使其恶不善之业迨尽。
如果那些众生虽入地狱，而他们的恶不善之业，并不悉尽（恶果报还未迨尽），
不是一切恶业都尽而无余的话，那些众生们就会一再的堕入于灰河之中，又会上下
于铁剑树林大地狱中，又会入于铁鍱林大地狱，又会堕入于粪屎大地狱，又会往来
于峰岩大地狱，又会入于四门大地狱之中。假如那些众生在于地狱中，将他们的恶
不善之业，都磨尽，一切恶业都灭尽，都尽而无余的话，则那些众生，在于其后，
或者会入于畜生道，或者会堕于饿鬼道，或者会生于天中。
如果那些众生，本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实之道，
不作福业，不怖畏后世之罪，则他定会受如是的不爱、不念等不喜的苦报，譬喻犹
如堕在那地狱之中那样。假如那些众生本为人时，孝顺父母，知道尊敬沙门、梵志，
行如实之事，作诸福德之业，知道怖畏后世之罪等有关于善业的话，则他定能受如
是的可爱、可念、可喜的乐报，有如在虚空中的神宫殿里面那样的！
往昔之时，阎罗王在园观中，曾作如是之愿：我此命终后，愿生在人中，如有
族姓：为极大的富乐，有算不尽的资财，有不可称计的畜牧产业，封户食邑，种种
都具足。这是那一种人呢？所谓刹帝利（王族）的大长者族，或者就是梵志的大长
者族，或者就是居士的大长者
族是。假如更有比这些族姓还为极大富乐，资财无量，畜牧产业都不可能称计，封
户食邑，种种都具足的话，愿生如是之家庭。我生在这种家庭后，愿能成就觉根，
对于如来所说的正法之律，愿得净信。得净信后，剃除须发，着袈裟衣，由于至信
而舍弃家庭，而为没有家庭牵累的学道者。族姓子所为的剃除须发，着袈裟衣，由
至信而舍家，而为无家的学道者，唯修无上的梵行都已完毕，在于现法当中，自知
自觉，自作证而成就游止于其境界，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
有（不受后有身），知如真（如实而知见一切）。
往昔之时，阎罗王曾在园观中，作如是之愿，于是，有偈颂而说：
为天使所诃人故放逸者长夜则忧戚谓弊欲所覆
为天使所诃真实有上人终不复放逸善说妙圣法
见受使恐怖求愿生老尽无受灭无余便为生老讫
彼到安隐乐现法得威度度一切恐怖亦度世间流
（被天使所诃责的，因为人故而放逸的话，长夜永恒的都会忧戚而不安隐，都
是被弊欲所覆盖之故。）
（被天使所诃责，而知有所谓：真实有上人的话，就不可再有放逸，是上人之
善说妙圣之法所以致然）。
（见受生死之事，而使其起恐怖之心，而愿求生老之灭尽。而达到无受〔不再
有生死〕，而灭除一切而无余，便为生老之完讫。）
（这样，则他便能到达安隐之乐，在于现法当中，而得灭度〔涅盘〕，而度一切
的恐怖，而度过世间生死苦海之流。）
佛陀所说的为如是，那些诺比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第64经 天使经

【中阿含经】第64经天使经