【中阿含经】第75经净不动经

　　（七五）中阿含长寿王品净不动道经第四(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑

尔时。世尊告诸比丘。欲者无常．虚伪．妄言。是妄言法则是幻化．欺诳．愚痴。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。彼一切是魔境界。则是魔饵。因此令心生无量恶不善之法。增伺．嗔恚及斗诤等。谓圣弟子学时为作障碍。多闻圣弟子作如是观。世尊所说。欲者无常．虚伪．妄言。是妄言法则是幻化．欺诳．愚痴。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。彼一切是魔境界。则是魔饵。因此令心生无量恶不善之法。增伺．嗔恚及斗诤等。谓圣弟子学时为作障碍。彼作是念。我可得大心成就游。掩伏世间。摄持其心。若我得大心成就游。掩伏世间。摄持其心者。如是心便不生无量恶不善之法。增伺．嗔恚及斗诤等。谓圣弟子学时为作障碍。彼以是行．以是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入不动。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至不动。是谓第一说净不动道

复次。多闻圣弟子作如是观。若有色者。彼一切四大及四大造。四大者是无常法。是苦．是灭。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入不动。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至不动。是谓第二说净不动道

复次。多闻圣弟子作如是观。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。若现世欲想．后世欲想。若现世色想．后世色想。彼一切想是无常法．是苦．是灭。彼于尔时必得不动想。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入不动。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至不动。是谓第三说净不动道

复次。多闻圣弟子作如是观。若现世欲想．后世欲想。若现世色想．后世色想及不动想。彼一切想是无常法．是苦．是灭。彼于尔时得无所有处想。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入不动。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至不动。是谓第一说净无所有处道

复次。多闻圣弟子作如是观。此世空空于神．神所有。空有常。空有恒。空长存。空不变易。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入无所有处。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至无所有处。是谓第二说净无所有处道

复次。多闻圣弟子作如是观。我非为他而有所为。亦非自为而有所为。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入无所有处。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至无所有处。是谓第三说净无所有处道

复次。多闻圣弟子作如是观。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。若现世欲想．后世欲想。若现世色想．后世色想及不动想．无所有处想。彼一切想是无常法．是苦．是灭。彼于尔时而得无想。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入无想。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至无想处。是谓说净无想道

是时。尊者阿难执拂侍佛。于是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。若有比丘如是行。无我．无我所．我当不有．我所当不有。若本有者。便尽得舍。世尊。比丘行如是。彼为尽。得般涅槃耶

世尊告曰。阿难。此事不定。或有得者。或有不得

尊者阿难白曰。世尊。比丘云何行不得般涅槃

世尊告曰。阿难。若比丘如是行。无我．无我所．我当不有．我所当不有。若本有者。便尽得舍。阿难。若比丘乐彼舍．著彼舍．住彼舍者。阿难。比丘行如是。必不得般涅槃

尊者阿难白曰。世尊。比丘若有所受。不得般涅槃耶

世尊告曰。阿难。若比丘有所受者。彼必不得般涅槃也

尊者阿难白曰。世尊。彼比丘为何所受

世尊告曰。阿难。行中有余。谓有想．无想处。于有中第一。彼比丘受

尊者阿难白曰。世尊。彼比丘受余行耶

世尊告曰。阿难。如是比丘受余行也

尊者阿难白曰。世尊。比丘云何行必得般涅槃

世尊告曰。阿难。若比丘如是行。无我．无我所．我当不有．我所当不有。若本有者。便尽得舍。阿难。若比丘不乐彼舍．不著彼舍．不住彼舍者。阿难。比丘行如是。必得般涅槃

尊者阿难白曰。世尊。比丘若无所受。必得般涅槃耶

世尊告曰。阿难。若比丘无所受。必得般涅槃

尔时。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊已说净不动道。已说净无所有处道。已说净无想道。已说无余涅槃。世尊。云何圣解脱耶

世尊告曰。阿难。多闻圣弟子作如是观。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。若现世欲想．后世欲想。若现世色想．后世色想及不动想．无所有处想．无想想。彼一切想是无常法．是苦．是灭。是谓自己有。若自己有者。是生．是老．是病．是死。阿难。若有此法。一切尽灭无余不复有者。彼则无生。无老．病．死

圣如是观。若有者必是解脱法。若有无余涅槃者是名甘露。彼如是观．如是见。必得欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

阿难。我今为汝已说净不动道。已说净无所有处道。已说净无想道。已说无余涅槃。已说圣解脱。如尊师所为弟子起大慈哀。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐者。我今已作。汝等当复自作。至无事处。至林树下。空安静处燕坐思惟。勿得放逸。勤加精进。莫令后悔。此是我之教敕。是我训诲

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

净不动经第四竟(千七百八十七字)

七十五、净不动道经第四（第二小土城诵）

大意：本经叙述佛陀乃毁呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲为无常，为虚伪，
为妄言，为魔饵，为生无量的恶不善之法的本。假若能善观，就能净不
动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至于舍我、我所之本有。
然而如又执着此舍的话，就不得般涅药（因法执）。如果不乐、不住、不
着此舍的话，就能得般涅盘。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于拘楼瘦，而住在
于剑磨瑟昙（杂色牧牛聚落）的拘楼都邑（拘楼国的都邑）。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓欲，就是无常的，是虚伪的，是妄言的（虚
妄），是妄言之法（愚痴之法）。可以说，就是幻化的，是欺诳的，是愚痴的。如若
现世之欲，以及后世之欲，如若现世之色，以及后世之色，那一切的一切，均为是
魔的境界，也就是魔之饵，因此，而会使吾人的心，生无量的恶不善之法，会增众
生之伺（思念，贪欲）和瞋恚，以及斗诤（激愤）等，是所谓圣弟子在修学时，会
作为大障碍的。多闻的圣弟子应作如是的观察：世尊所说的：欲就是无常，是虚伪，
是妄言（虚妄），是妄言之法，也则是幻化、欺诳、愚痴。如若现在之欲，以及后世
之欲，或者是现在之色，以及后世之色，那一切均为是魔的境界，则是魔之饵。因
为由于此，而会使心生无量之恶不善之法，会增他之伺（思念，贪欲），和瞋恚，以
及斗诤（激愤）等，是所谓圣弟子在修学之时，会作为大障碍的。他
会作如是之念：我可得用大心，成就而游止其中，而掩伏世间，而摄持其心。假若
我得用大心，成就而游止其中，而掩伏世间，而摄持其心的话，则像如是之心，便
不会生无量之恶不善之法，也不会增伺（思念，贪欲）、瞋恚，以及斗诤（激愤）等，
所谓圣弟子在修学时，会作为障碍之事。他就用这种行，用这种学，像如是的修习
而广布的话，就因此而得其心清净。他在得处于心净后，则一位比丘，或者当于此，
而得入于不动（定），或者得智慧而解一切（慧）。他在于后来之时，也就是在于身
坏命终之时，由于其本意之故，必至于不动，这叫做第一种说净不动道。
(2)其次，多闻的圣弟子，应作如是的观察：如果有色相的话，这一切的一切，
均为是四大（地水火风，四种元素），以及四大所造的。四大的话，就是无常之法，
是苦的，是会灭（空）的。他像如是而行，如是而学，如是而修习而广布的话，便
能处得心净。在于处得心净之后，这位比丘，则或者于此而得入于不动，或者以慧
而解一切。他在于后来之时，在其身坏命终之时，会因本意之故，必定会至于不动，
这叫做第二种说净不动道。
(3)其次，多闻的圣弟子，应作如是之观察：不管是现世之欲，以及后世之欲，
或者是现世之色，以及后世之色，不论是现在之欲想、后世之欲想，或者是现世的
色想、后世的色想，那一切的一切，及想，均为是无常之法，是会苦、是会灭的（空）。
他在于那时，必定会得不动之想，他像如是而行，如是而学，如是而修习而广布的
话，便能处得心净。处得心净后，这位比丘，或者因此而得入于不动，或者能以慧
而为解一切。他在于后来之时，在他身坏命终之时，由于本意之故，必定会至于不
动，这叫做第三种说净不动道。
(4)其次，多闻的圣弟子，应作如是的观察：不管是现世之欲想、
后世之欲想，或者是现世之色想、后世之色想，以及不动想，那一切之想，均为是
无常之法，都是苦的，是会灭（空）的。他在于那时，会得无所有处之想。他像如
是而行，如是而学，如是而修习而广布的话，便能处得心净。在于处得心净之后，
这位比丘，或者在于此，会得入于不动，或者会以慧而解一切。他在于后来之时，
在其身壤命终之时，会因本意之故，必定会至于不动，这叫做第一种说净无所有处
道。
(5)其次。多闻的圣弟子，应作如是的观察：此世间为空的，是空于神（精神，
心，无我）、神所有（无我所有的），是空有常（无有常的），空有恒（无有恒的），
空长存（无长存的），空不变易（无不变易的）。他作如是而行，如是而学，如是而
修习而广布的话，便能处得心净。在于处得心净之后，则此比丘或者于此而能得入
于无所有处，或者能以慧而解一切。他在于后来之时，在其身坏命终之时，由于其
本意之故，必定会至于无所有处，这叫做第二种说净无所有处道。
(6)其次，多闻的圣弟子，应作如是的观察：我不是为了他，而有所为，也不是
为了自己而有所为。他像如是而行，如是而学，如是而修习而广布的话，便能处得
心净。在于处得心净之后，则这位比丘．或者于此而得入于无所有处，或以慧而解
一切。他在于后来之时，在其身坏命终之时，由于其本意之故，必定会至于无所有
处，这叫做第三种说净无所有处道。
(3)其次，多闻的圣弟子，应作如是的观察：不管是现世之欲，及后世之欲，或
者是现世之色，及后世之色，或者是现世之欲想、后世之欲想，或现世之色想、后
世之色想，及不动想、无所有处想，这些一切一切之想，均为是无常法，是苦的，
是会灭的。他在于那个时
候，而得无想，他像如是而行，如是而学，如是而修习而广布的话，便能处得心净。
在于处得心净之后，这位比丘或者于此就能得入无想，或者以慧而解一切。他在于
后来之时，在其身坏命终之后，由于其本意之故，必定会至于无想处，这叫做说净
无想道（非想非非想处道）。」
这时，尊者阿难，正执拂，而奉侍在佛的身边，于是，阿难尊者乃叉手（合掌）
向佛，而白佛说：「世尊！如有比丘如是而行：所谓无我、无我所、我当不有、我所
当不有。如果本有的话，便尽得舍弃。世尊！比丘假如行如是的话，他们都统统会
得般涅盘吗？」
世尊告诉他说：「阿难！此事为不一定的，有的或者会涅盘，或者有的不得涅盘
的。」尊者阿难白佛说：「世尊！比丘到底是作甚么行，而不能得证般涅盘呢？」
世尊告诉他说：「阿难！如果比丘像如是之行：所谓无我、无我所、我当不有、
我所当不有。如果本有的话，便尽得舍弃。阿难！如果这类的比丘，喜乐那个舍，
执着那个舍，住于那个舍的话，阿难！则这类比丘行如是之故，必定不能得证般涅
盘的。」
尊者阿难白佛说：「世尊！比丘假若有所受（取）的话，就不得般涅盘吗？」世
尊告诉他说：「阿难！如果比丘有所受的话，他就必定不能得证般涅盘的。」
尊者阿难白佛说：「世尊！那些比丘，到底是为何所受（取）呢？」世尊告诉他
说：「阿难！在行中有余的。所谓有想、无想处是也。在有余当中，此为第一的，为
那位比丘之受（取）的。」
尊者阿难白佛说：「世尊！那位比丘，会受有余行吗？」世尊告诉他说：「阿难！
像如是的比丘，乃会受余行的。」
尊者阿难白佛说：「世尊！比丘要怎么行，才能必定会得般涅盘
呢？」
世尊告诉他说：「阿难！如果比丘作如是之行，所谓无我、无我所、我当不有、
我所当不有。假若本有的话，便尽得舍弃。阿难！如果比丘不喜乐于那个舍，不执
着于那个舍，不住于那个舍的话，则，阿难！比丘如行如是的话，就必定能得般涅
盘的。」
尊者阿难白佛说：「世尊！比丘如没有所受（取）的话，就必定能得般涅盘吗？」
世尊告诉他说：「阿难！如果比丘无所受（取）的话，必定能得般涅盘的。」
那时，尊者阿难，叉手（合掌）向佛，白佛而说：「世尊！您已经说净不动道
（(1)(2)(3)），已经说净无所有处道（(4)(5)(6)），已经说净无想道（(7)），已经说无余
涅盘了。世尊！其次，要请问的是：到底甚么为之圣解脱呢？」
世尊告诉他说：「阿难！多闻的圣弟子，应作如是的观察：如现世之欲，以及后
世之欲，或者是现世之色，以及后世之色，或者是现世之欲想、后世之欲想，或者
是现世的色想、后世的色想，以及不动想、无所有处想，无想想等，那些一切之想，
均为是无常之法。是苦的，是会灭（空）的，这叫做自己所有的。如为自己之有的
话，就是生，就是会老，就是会病，就是会死之法。阿难！如果有此法，而这一切
都尽灭，而无余，而不再有的话，他就是无生，就是无老、无病、无死的。
圣者必定是作如是之观察：如有甚么的话，那必定就是唯有解脱之法，如有无
余涅盘（身心俱得灭尽，没有遗余）的话，就名叫做甘露。他作如是的观察，如是
之见的话，必定能得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱后，便能知道解脱，
所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（如实而知道真谛）。
阿难！我现在已经为你解说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已
说无余涅盘，已说圣解脱了。有如尊师，为其弟子所作的：发起大慈哀之心，怜念
愍伤之心，为其求义及饶益，为其求安隐快乐那样，我现在都已作过了。你们也应
当如是的去自作。你们应至于无事处，应至于林树下。在那空野安静之处燕坐（打
坐）而思惟，不可得有些的放逸！应该要勤加精进，不可使有后悔之心！这就是我
的教敕，是我的训诲！」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第75经 净不动经

【中阿含经】第75经净不动经