【中阿含经】第76经郁伽支罗经

　　（七六）中阿含长寿王品郁伽支罗经第五(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游郁伽支罗。在恒水池岸

尔时。一比丘则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。唯愿为我善略说法。从法世尊闻已。在远离独住。心无放逸。修行精勤。因在远离独住。心无放逸。修行精勤故。族姓子所为。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

世尊告曰。比丘当如是学。令心得住。在内不动无量善修。复观内身如身。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观外身如身。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观内外身如身。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。比丘。如此之定。去时．来时当善修习。住时．坐时．卧时．眠时．寤时．眠寤时亦当修习。复次。亦当修习有觉有观定．无觉少观定。修习无觉无观定。亦当修习喜共俱定．乐共俱定．定共俱定。修习舍共俱定

比丘。若修此定极善修者。比丘。当复更修观内觉如觉。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观外觉如觉。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观内外觉如觉。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。比丘。如此之定。去时．来时当善修习。住时．坐时．卧时．眠时．寤时．眠寤时亦当修习。复次。亦当修习有觉有观定．无觉少观定。修习无觉无观定。亦当修习喜共俱定．乐共俱定．定共俱定。修习舍共俱定

比丘。若修此定极善修者。比丘。当复更修观内心如心。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观外心如心。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观内外心如心。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。比丘。如此之定。去时．来时当善修习。住时．坐时．卧时．眠时．寤时．眠寤时亦当修习。复次。亦当修习有觉有观定．无觉少观定。修习无觉无观定。亦当修习喜共俱定．乐共俱定．定共俱定。修习舍共俱定

比丘。若修此定极善修者。比丘。当复更修观内法如法。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观外法如法。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。复观内外法如法。行极精勤。立正念．正智。善自御心。令离悭贪。意无忧戚。比丘。如此之定。去时．来时当善修习。住时．坐时．卧时．眠时．寤时．眠寤时亦当修习。复次。亦当修习有觉有观定．无觉少观定。修习无觉无观定。亦当修习喜共俱定．乐共俱定．定共俱定。修习舍共俱定

比丘。若修此定极善修者。比丘。心当与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游

比丘。若汝修习此定极善修者。若游东方。必得安乐。无众苦患。若游南方．西方．北方者。必得安乐。无众苦患。比丘。若汝修习此定极善修者。我尚不说汝诸善法住。况说衰退。但当昼夜增长善法而不衰退。比丘。若汝修习此定极善修者。汝于二果必得其一。或于现世得究竟智。或复有余得阿那含

于是。彼比丘闻佛所说。善受善持。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去。受持佛教。在远离独住。心无放逸。修行精勤。因在远离独住。心无放逸。修行精勤故。族姓子所为。剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼尊者知法已至。得阿罗诃

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

郁伽支罗经第五竟(千二百六字)

七十六、郁伽支罗经第五（第二小土城诵）

大意：本经叙述佛陀游行在于郁伽支罗村，在恒水池岸，为一位比丘说法。所
谓四念处，应该要和三定、四共俱定并修，也应当善于修习四无量心，
就必定能得果证。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于郁伽支罗村（跋
耆国之村），在于恒水的池岸（近于恒河之岸）。
那时，有一位比丘，乃在于晡时（申时），从燕坐起来，往诣佛所，稽首佛足，
然后退坐在一旁，向佛而说：「世尊！唯愿为我善于略为说法。我从世尊闻法后，会
在于远离之处独住，会心无放逸，修行精勤。由于在远离处独住，心无放逸，精勤
的修行之故，会如族姓
子所为的：剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家学道的
话，则唯修无上的梵行，而达到完成后，在于现法当中，会自知自觉，会自作证而
成就游止其中。所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真（如
实而知道真理）。」
世尊告诉他说：「比丘！应当要如是而学：要使其心得以止住，在内而不动，而
无量的善修。又须观察内身如身，行持要极为精勤，要立正念、正智，好好的自御
其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。其次，又应观察外身如身，行持要极为精勤，
要立正念、正智，好好的自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。再次，又须观
察内外身如身，行持要极为精勤，要立正念、正智，好好的自御其心，使其离开悭
贪，使其意无忧戚。比丘！像如是的定心，在于去时、来时，都应当善于修习。在
于住时（站立时）、坐时、卧时、眠时、寐时、眠寤时，也应当要修习。又次，也应
该要修习有觉有观之定，与无觉少观之定，以及修习无觉无观之定。也应当要修习
喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以及修习舍共俱定。
比丘！如果修习此定，极为善修的话，则，比丘！应当又要再修观察内觉如觉，
行持的极为精勤，而立正念、正智，好好的自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧
戚。又要观察外觉如觉，行持的极为精勤，而立正念、正智，好好的自御其心，使
其离开悭贪，使其意无忧戚。又须观察内外觉如觉，行持的极为精勤，而立正念、
正智，好好的自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。比丘！像如是之定，在于
去时、来时，都应善于修习，在于住时（站立时）、坐时、卧时（倒下来时）、眠时、
寤时、眠寤时（半眠半醒时），也应当修习。又次，也应当修习有觉有观之定、无觉
少观之定，应修习无觉无观之定，也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以
及修习舍共俱
定。
比丘！如果修习此定，极为善修的话，则，比丘！应当又要更修观内心如心，
行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自御心（好好的制御其心），使其离开悭贪，
使其意无忧戚。又须观察外心如心，行持要极为精勤，要立正念、正智，要好好的
自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又要观察内外心如心，行持要极为精勤，
要立正念、正智，要善自御心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。比丘！像如是之定，
在于去时、来时，都当善于修习，在住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，也
应修习。又次，也应修习有觉有观之定、无觉少观之定，修习无觉无观之定。也应
修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以及修习舍共俱定。
比丘！如果修习此定，极为善于修习的话，则，这位比丘，应当又更修习观察
内法如法，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自制御其心，使其离开悭贪，
使其意无忧戚。又观外法如法，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自制御其
心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又观内外法如法，行持要极为精勤，要立正念、
正智，要善自制御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。比丘！像如是之定，在于
去时、来时，当善于修习，在于住时，坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，也应该
修习。又次，也应当修习有觉有观之定、无觉少观之定，以及修习无觉无观之定。
也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以及修习舍共俱定。
比丘！如果修习此定，极为善于修习的话，则，比丘！其心应该要和慈俱，而
遍满于一方，而成就，而游止其境界中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维
上下，普周于一切，心都与慈俱，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，而无量的
善修，而遍满于一切世间，成
就而游止于其境界。像如是的，心与悲、与喜，与舍俱，而无结无怨，无恚无诤，
极广而甚大，无量的善修，而遍满于一切世间，而成就游止于其境界。
比丘！如果你修习此定，极为善于修习的话，则如游东方时，必定会得安乐，
而没有众苦患。如果游南方、西方、北方的话，也必定能得安乐，而没有众苦患。
比丘！如果你修习此定，极为善于修习的话，我则尚且不能说你为住于诸善法，更
何况会说你为衰退呢？但当昼夜，会增长善法而不衰退。比丘！如果你修习此定，
极为善于修习的话，你则会在于二果当中，必定会得其一的。或者在现世当中，会
得究竟智，或者又会有余，而得阿那含果（三果，不还果）。」
于是，那位比丘听佛所说，乃善受善持，就从其座位站起，稽首佛足，绕佛三
匝后而去。他受持佛的教言，在于远离之处独住，心无放逸，而修行精勤。由于在
那远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，则如族姓子所为的：剃除须发，着袈
裟衣，由于至信而舍弃家庭牵累之出家学道者，而唯修无上的梵行已完，在于现法
当中自知自觉，自作证而成就，而游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已
办，不更受后有，知如真（如实而知真谛）。那位尊者，已知法后，而至于得证阿罗
诃（阿罗汉）。
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第76经 郁伽支罗经

【中阿含经】第76经郁伽支罗经