【中阿含经】第8经七日经

　　（八）中阿含七法品七日经第八(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游鞞舍离。在奈氏树园

尔时。世尊告诸比丘。一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱。所以者何。有时不雨。当不雨时。一切诸树．百谷．药木皆悉枯槁。摧碎灭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时二日出世。二日出时。诸沟渠川流皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时三日出世。三日出时。诸大江河皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时四日出世。四日出时。诸大泉源从阎浮洲五河所出。一曰恒伽。二曰摇尤那。三曰舍牢浮。四曰阿夷罗婆提。五曰摩企。彼大泉源皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时五日出世。五日出时。大海水减一百由延。转减乃至七百由延。五日出时。海水余有七百由延。转减乃至一百由延。五日出时。大海水减一多罗树。转减乃至七多罗树。五日出时。海水余有七多罗树。转减乃至一多罗树。五日出时。海水减一人。转减乃至七人。五日出时。海水余有七人。转减乃至一人。五日出时。海水减至颈．至肩．至腰．至[月*奇]．至膝．至踝。有时海水消尽。不足没指。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时六日出世。六日出时。一切大地须弥山王皆悉烟起。合为一烟。譬如陶师始爨窖时。皆悉烟起。合为一烟。如是六日出时。一切大地须弥山王皆悉烟起。合为一烟。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

复次。有时七日出世。七日出时。一切大地须弥山王洞燃俱炽。合为一[火*僉]。如是七日出时。一切大地须弥山王洞燃俱炽。合为一[火*僉]。风吹火[火*僉]。乃至梵天。是时。晃昱诸天始生天者。不谙世间成败。不见世间成败。不知世间成败。见大火已。皆恐怖毛竖而作是念。火不来至此耶。火不来至此耶。前生诸天谙世间成败。见世间成败。知世间成败。见大火已。慰劳诸天曰。莫得恐怖。火法齐彼。终不至此。七日出时。须弥山王百由延崩散坏灭尽。二百由延．三百由延。乃至七百由延崩散坏灭尽。七日出时。须弥山王及此大地烧坏消灭。无余栽烬。如燃酥油。煎熬消尽。无余烟墨。如是七日出时。须弥山王及此大地无余灾烬。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐著。当患厌之。当求舍离。当求解脱

我今为汝说须弥山王当崩坏尽。谁有能信。唯见谛者耳。我今为汝说大海水当竭消尽。谁有能信。唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽。谁有能信。唯见谛者耳。所以者何。比丘。昔有大师名曰善眼。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。善眼大师有无量百千弟子。善眼大师为诸弟子说梵世法。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]摩天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。彼时善眼大师而作是念。我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。彼时善眼大师则于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚。得大果报

诸比丘。于意云何。昔善眼大师为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足者。汝谓异人耶。莫作斯念。当知即是我也。我于尔时名善眼大师。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。我于尔时有无量百千弟子。我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]摩天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。我说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。我于尔时而作是念。我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚。得大果报

我于尔时亲行斯道。为自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。尔时说法不至究竟。不究竟白净。不究竟梵行。不究竟梵行讫。尔时不离生．老．病．死．啼哭．忧戚。亦未能得脱一切苦

比丘。我今出世。如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。我今自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。我今说法得至究竟。究竟白净。究竟梵行。究竟梵行讫。我今已离生．老．病．死．啼哭．忧戚。我今已得脱一切苦

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

七日经第八竟(千七百一字)

八、七日经第八（初一日诵）

大意：本经叙述一日乃至七日出现时，世间会崩坏的情况。劝人当观诸行无常，
应厌离而求解脱。并说往昔曾为外道师宗的善眼大师。但其所说，并不
究竟，现在所说的才是究竟，而饶益众生。

结集者的我们所听过的，都是如是：有一个时候，佛陀游化至于鞞舍离（离车
族之首都，在恒河北岸），住在于氏树园（庵婆波利女所有的树园）。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「一切的诸行，都是无常，都为不能久住之法，是
快速的变易之法，是不可以倚依之法。像如是的诸行，不应当去乐着，应该厌患它，
应该速求舍离，当求得解脱！为甚么
呢？因为：
(1)有时不下雨。当天空不降下雨水时，所有一切的树木、百谷、药木，都均会
枯槁，会摧碎灭尽，而不得常住。因此之故，一切诸行都是无常，都是不久住之法，
是变易很快之法，可说是依靠不住之法。像如是之诸行，不应当去乐着，应该要厌
患它，应当求舍离，应当求得解脱！
(2)又次，有时会有二个太阳之出现于世间，二日出现于世间时，所有的诸沟渠
川流，都统统会竭尽，而不得常住。因此之故，一切行是无常的。是不能久住之法，
是变易疾速之法，是不可以倚靠之法。像如是的诸行，不应当去乐着它，应当要患
厌它，应当要求舍离，应当要求得解脱！
(3)又次，有时会有三个太阳出现于世间，三日出现于世间时，所有的诸大江河，
统统都会竭尽，都不得常住。因此之故，一切诸行都是无常的，是不可久住之法，
是变易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的诸行，则不应当乐着，应该要厌患它，
应当要求舍离，应当要求得解脱。
(4)又次，有时有四个太阳会出现于世间，四日出现于世间时，所有的诸大泉源，
从阎浮洲所流出的五河－第一为恒伽河，第二为摇尤那汀，第三为舍牢浮河，第四
为阿夷罗婆提河，第五为摩企汀。这些大泉源，都统统会竭尽，都不得常住。因此
之故，一切诸行都是无常，都是不可久住之法，是变易疾速之法，是不可倚靠之法。
像如是的诸行，不应当去乐着，应当要患厌它，应该要求舍离，应该要求得解脱！
(5)又次，有时有五个太阳会出现于世间，五日出现时，大海之水会减一百由延
（由旬，一由旬为七、八余哩），乃至辗转而减至于七
百由延。五日出现于世时，海水所余的为七百由延，乃至转减而为一百由延。五日
出现于世时，大海之水会减一多罗树（高纵树），辗转乃至七多罗树。五日出现于世
时，海水所余的七多罗树高，则转减乃至为一多罗树之高。五日出现于世时，海水
会减为十人之高之量，辗转乃至会减至而为七人之高之量。五日出现于世间时，海
水所余的七人之高之量，会辗转乃至为一人之高之量。五日出现于世间时，海水会
减至于人颈，会减至于人肩，减至于腰，减至于胯，减至于膝，减至于踝。有时海
水会消尽，不足以埋没脚指。因此之故，一切诸行乃为无常，为不久住之法，为变
易疾速之法，不可得以倚靠之法。像如是之诸行，不应当去乐着，应当要患厌它，
应该求舍离，应当求得解脱。
(6)又次，有时六个太阳会出现于此世间，当六日并出时，一切大地，与须弥山
王（妙高山。印度古时，为世界的中心，也是最高之山），都会起烟，众烟会合之而
为一烟。譬喻陶师，开始爨灶（在灶里刚起火）时，都均会日日起烟来合而为一烟
那样。像如是的六日齐出之时，一切的大地，和须弥山王，均会冒起烟，会合之而
为一烟。因此之故，乃知一切诸行确为无常，是不久住之法，是变易快速之法，是
不可倚靠之法。像如是的诸行，不应当去乐着，应当厌患它，应当求舍离，应当求
得解脱。
(7)又次，有时会有七个太阳同时出现于世间。七日齐出之时，一切的大地，以
及须弥山王，都会洞燃俱炽，诸火焰会合之而为一焰。这时风吹火焰，乃至烧燃达
于梵天（大梵天，色界初禅天之顶），这时，始转生到晃昱诺天（光音夫，二禅天之
顶。初禅天破坏时，众生均集在于此天，直至世界再成后，才还回其本处）。天神们，
并不听闻世间的成立、败坏等事（成住坏空之劫），也不见到世间的成立败
坏等事，不知世间的成立、败坏等事，因此之故，见此大火后，都生恐怖，而身毛
都竖立起来。他们曾作此念：「大火不会燃烧到这里吗？大火不会烧燃到这里吗？」
从前就已转生到这里的诸天们，因为曾经听闻世间之成立、败坏等事，也见到世间
之成立、败坏等事，同样也知道世间之成立败坏等事，因此，看到此大火后，就安
慰诸天们而说：「不须要恐怖！大火之法，只会燃烧而齐限至于那边而已，终不会燃
烧到这里的。」七日一齐出现之时，须弥山王的一百由句，会崩散坏灭而尽，而延至
于二百由旬、三百由旬，乃至七百由旬，都会崩散坏灭而尽。七日齐出之时，须弥
山王，和此大地，都会被烧坏消灭，连灰烬也无余存。譬如燃酥油，都煎熬消尽，
没有余存的烟墨那样。像如是的，七日齐山之时，须弥山王以及大地，都会灰烬，
而无余存。因此之故，一切诸行为无常，为不久住之法，变易速疾之法，不可倚靠
之法。像如是的诸行，不应当乐着，应当患厌它，应当求舍离，应当求解脱。
我现在为你们解说须弥山王当会崩坏等事，到底谁会相信呢？唯有见谛之人（谛
实而见到真理的人）才能知道而已。现在为你们解说大海中之水当会竭消而尽等事，
谁能相信呢？唯有彻见真谛之人耳。我今为你们说明一切大地当会烧燃而尽，谁会
相信呢？唯有见到真谛之人耳。为甚么呢？诸比丘们！往昔之时，有一位大师，名
叫善眼（为外道大师。虽为弟子说梵世法，乃至更修增上慈之法，而得生在光音天，
然而其法，并未究竟）。善眼大师乃被诸外道仙人们之所师宗的大师。曾舍离欲爱，
而得如意足（禅定、智慧均等而显现的大的神力）。善眼大师有无量百千（算不尽）
的弟子，大师曾为他们说梵世之法（往生于梵天界之道）。如善眼大师为他们说梵世
法时，诸弟子们若有不具足奉行于法的人的话（修习不完善），则此人命终之后，
或者会转生到四王天（欲界第一层天，四方依次为多闻、持国、增长、广目等天王），
或者会转生到三十三天（忉利天，欲界第二层天，帝释居中，四方各有八天），或者
会转生到焰摩天（时分天，欲界第三层天）。或者会转生到兜率陀天（知足天，欲界
第四层天），或者会转生到化乐天（欲界第五层天），或者会转生到他化乐天（他化
自在天，欲界第六层天，是欲界之顶）。如善眼大师为他们说梵世法时，诸弟子们假
若有具足奉行于法的人的话，则此人因修习四梵室（修慈悲喜舍四种观法后，则可
生在梵天，故称梵室，或梵住、梵堂），而舍离于欲之故，在他命终之后，得以往生
于梵天。那个时候，善眼大师曾作此念：『我不应该和诸弟子们同俱而至于后世，不
应该共住在一处。我现在宁可更修增上慈。如修折上慈的话，命终之后。得以往生
于晃昱天（光音天）。』那时，善眼大师就在于稍后之时，更修增上慈。修习增上
慈完了后，其命终之时，得生在于晃昱天上。善眼大师以及其弟子们，学道不空虚
（不白学），都得大果报！
诸比丘们！你们的意见如何呢？往昔之时，那位善眼大师，乃为诸外道仙人们
之所宗师，曾舍离欲爱，而得如意足，你们以为是异人（别人）吗？你们不可以作
此念！应当要知道！就是我本人啊！我在那个时候，名叫善眼大师，为外道仙人们
之所宗师，曾舍离欲爱，而得如意足。我在那个时候，有无量无边（算不尽）的弟
子，我在那个时候为诸弟子们说梵世法。我说梵世法时，诸弟子们当中。有不具足
奉行我所说之法的人，则那种人在于命终之后，或者转生到四王天，或者转生到三
十三天，或者转生到焰摩天（第三层天），或者转生到兜率陀天（第四层天），或者
转生到化乐天（第五层天），或者转生到他化乐天（第六层天）。我说梵世法之时，
诸弟子们当中，假如具
足奉行我所说之法的话，则因修四梵室，而舍离欲爱之故，在他命终之后，得以往
生于梵天。我在那个时候，曾作此念：『我不应该和诸弟子们同俱至于后世，不应和
他们都共生在于一处，我现在宁可更修增上慈。如修增上慈的话，命终之后，得以
往生于晃昱天』。我就在于稍后之时，更修增上慈，修习增上慈后，命终之时，得生
于晃昱天之中。我在于那个时候，和诸弟子们，所学之道，都不空虚，都得大果报。
我在那个时候，亲自行持此道，而自饶益，也饶益他人，饶益很多之人。我乃
悲愍哀伤世间，而为天、为人求义，和饶益，也求他们之安隐快乐。然而那个时候
所说之法，并不至于究竟，不究竟白净，不究竟梵行。就只讫于不究竟梵行。因此，
我在那个时候，不能离开生、老、病、死，啼哭、忧戚等事，也未能得脱离一切苦
恼。
比丘们！我现在出现于世间，为如来、无所着、等正觉、明行成为（明行足）、
善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号称为佛，是众佑（以上为
佛之十尊称：1.如来为通达于真理而来化度之人。2.无所着为阿罗汉、应供，值得人
之敬重供养者。3.等正觉为正徧知。4.明行成为就是明行足，得宿住、天眼、漏尽之
三明，也就是智慧与身口意三业之德行之完其者。5.善逝为善于通达真理，而善于
到达彼岸。6.世间解为彻知有情、非情之世间之事。7.无上士为无人能出其上之人。
8.道法御为调御丈夫，为能调伏一切之人。9.天人师为天、人的导师。10.佛为觉者，
为觉悟一切真理之人。众佑就是世尊，是有吉祥之人。）
我现在能饶益自己，也能饶益他人，能饶益众多之人。为了愍伤世间，为了天，
为了人，而求义饶益，求安隐快乐。我现在所说之法，乃能得至究竟，究竟白净，
究竟梵行。究竟梵行完毕后，我现在已经
离开生老病死、啼哭、忧戚，我现在已经得脱一切苦恼。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说后，都欢喜奉行！

【中阿含经】第8经 七日经

【中阿含经】第8经七日经