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　　（八六）中阿含长寿王品说处经第十五(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者阿难则于晡时从宴坐起。将诸年少比丘往诣佛所。稽首佛足。却住一面。诸年少比丘亦稽首佛足。却坐一面。尊者阿难白曰。世尊。此诸年少比丘我当云何教呵。云何训诲。云何为彼而说法耶

世尊告曰。阿难。汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸年少比丘说处及教处者。我与诸年少比丘从世尊闻已。当善受持

世尊告曰。阿难。汝等谛听。善思念之。我当为汝及诸年少比丘广分别说。尊者阿难等受教而听

世尊告曰。阿难。我本为汝说五盛阴。色盛阴。觉．想．行．识盛阴。阿难。此五盛阴。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五盛阴者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说六内处。眼处。耳．鼻．舌．身．意处。阿难。此六内处。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六内处者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说六外处。色处。声．香．味．触．法处。阿难。此六外处。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六外处者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说六识身。眼识。耳．鼻．舌．身．意识。阿难。此六识身。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六识身者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说六更乐身。眼更乐。耳．鼻．舌．身．意更乐。阿难。此六更乐身。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六更乐身者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说六觉身。眼觉。耳．鼻．舌．身．意觉。阿难。此六觉身。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六觉身者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说六想身。眼想。耳．鼻．舌．身．意想。阿难。此六想身。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六想身者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说六思身。眼思。耳．鼻．舌．身．意思。阿难。此六思身。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六思身者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说六爱身。眼爱。耳．鼻．舌．身．意爱。阿难。此六爱身。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六爱身者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说六界。地界。水．火．风．空．识界。阿难。此六界。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六界者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说因缘起及因缘起所生法。若有此则有彼。若无此则无彼。若生此则生彼。若灭此则灭彼。缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六处。缘六处更乐。缘更乐觉。缘觉爱。缘爱受。缘受有。缘有生。缘生老死。若无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则更乐灭。更乐灭则觉灭。觉灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。阿难。此因缘起及因缘起所生法。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说四念处。观身如身。观觉．心．法如法。阿难。此四念处。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四念处者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说四正断。比丘者。已生恶不善法为断故。起欲求方便行。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。起欲求方便行。精勤举心断。未生善法为生故。起欲求方便行。精勤举心断。已生善法为住故．不忘故．不退故．转增多故．广布故．满具足故。起欲求方便行。精勤举心断。阿难。此四正断。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四正断者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说四如意足。比丘者。成就欲定烧诸行。修习如意足。依于无欲．依离．依灭。愿至非品。如是精进定．心定。成就观定烧诸行。修习如意足。依于无欲．依离．依灭。愿至非品。阿难。此四如意足。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四如意足者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说四禅。比丘者。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。阿难。此四禅。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四禅者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说四圣谛。苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。阿难。此四圣谛。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣谛者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说四想。比丘者。有小想．有大想．有无量想．有无所有想。阿难。此四想。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四想者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说四无量。比丘者。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结．无怨．无恚．无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结．无怨．无恚．无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。阿难。此四无量。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无量者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说四无色。比丘者。断一切色想。乃至得非有想非无想处成就游。阿难。此四无色。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无色者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说四圣种。比丘．比丘尼者。得粗素衣而知止足。非为衣故求满其意。若未得衣。不忧悒。不啼泣。不捶胸。不痴惑。若得衣者。不染不著。不欲不贪。不触不计。见灾患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者。是谓比丘．比丘尼正住旧圣种。如是食．住处。欲断乐断。欲修乐修。彼因欲断乐断．欲修乐修故。不自贵．不贱他。如此事利不懈怠而正知者。是谓比丘．比丘尼正住旧圣种。阿难。此四圣种。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣种者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说四沙门果。须陀洹．斯陀含．阿那含．最上阿罗汉果。阿难。此四沙门果。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四沙门果者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说五熟解脱想。无常想．无常苦想．苦无我想．不净恶露想．一切世间不可乐想。阿难。此五熟解脱想。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说五解脱处。若比丘．比丘尼因此故。未解脱心得解脱。未尽诸漏得尽无余。未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五。阿难。世尊为比丘．比丘尼说法。诸智梵行者亦为比丘．比丘尼说法。阿难。若世尊为比丘．比丘尼说法。诸智梵行者亦为比丘．比丘尼说法。彼闻法已。便知法解义。彼因知法解义故。便得欢悦。因欢悦故。便得欢喜。因欢喜故。便得止身。因止身故。便得觉乐。因觉乐故。便得心定。阿难。比丘．比丘尼因心定故。便得见如实．知如真。因见如实．知如真故。便得厌。因厌故。便得无欲。因无欲故。便得解脱。因解脱故。便得知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是谓第一解脱处。因此故。比丘．比丘尼未解脱心得解脱。未尽诸漏得尽无余。未得无上涅槃得无上涅槃

复次。阿难。世尊不为比丘．比丘尼说法。诸智梵行者亦不为比丘．比丘尼说法。但如本所闻．所诵习法而广读之。若不广读本所闻．所诵习法者。但随本所闻．所诵习法为他广说。若不为他广说本所闻．所诵习法者。但随本所闻．所诵习法心思惟分别。若心不思惟分别本所闻．所诵习法者。但善受持诸三昧相。阿难。若比丘．比丘尼善受持诸三昧相者。便知法解义。彼因知法解义故。便得欢悦。因欢悦故。便得欢喜。因欢喜故。便得止身。因止身故。便得觉乐。因觉乐故。便得心定

阿难。比丘．比丘尼因心定故。便得见如实．知如真。因见如实．知如真故。便得厌。因厌故。便得无欲。因无欲故。便得解脱。因解脱故。便得知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是谓第五解脱处。因此故。比丘．比丘尼未解脱心得解脱。未尽诸漏得尽无余。未得无上涅槃得无上涅槃。阿难。此五解脱处。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五解脱处者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说五根。信根。精进．念．定．慧根。阿难。此五根。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五根者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说五力。信力。精进．念．定．慧力。阿难。此五力。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五力者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说五出要界。云何为五。阿难。多闻圣弟子极重善观欲。彼因极重善观欲故。心便不向欲。不乐欲。不近欲。不信解欲。若欲心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住欲。秽恶厌患欲。阿难。犹如鸡毛及筋。持著火中。即时融消燋缩。转还不得舒张。阿难。多闻圣弟子亦复如是极重善观欲。彼因极重善观欲故。心便不向欲。不乐欲。不近欲。不信解欲。若欲心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住欲。秽恶厌患欲。观无欲。心向无欲。乐无欲。近无欲。信解无欲。心无碍。心无浊。心得乐。能致乐。远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼。复解脱彼。彼不复受此觉。谓觉因欲生。如是欲出要。阿难。是谓第一出要界

复次。阿难。多闻圣弟子极重善观恚。彼因极重善观恚故。心便不向恚。不乐恚。不近恚。不信解恚。若恚心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住恚。秽恶厌患恚。阿难。犹如鸡毛及筋。持著火中。即时融消燋缩。转还不得舒张。阿难。多闻圣弟子亦复如是极重善观恚。彼因极重善观恚故。心便不向恚。不乐恚。不近恚。不信解恚。若恚心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住恚。秽恶厌患恚。观无恚。心向无恚。乐无恚。近无恚。信解无恚。心无碍。心无浊。心得乐。能致乐。远离一切恚。及因恚生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼。复解脱彼。彼不复受此觉。谓觉因恚生。如是恚出要。阿难。是谓第二出要界

复次。阿难。多闻圣弟子极重善观害。彼因极重善观害故。心便不向害。不乐害。不近害。不信解害。若害心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住害。秽恶厌患害。阿难。犹如鸡毛及筋。持著火中。即时融消燋缩。转还不得舒张。阿难。多闻圣弟子亦复如是极重善观害。彼因极重善观害故。心便不向害。不乐害。不近害。不信解害。若害心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住害。秽恶厌患害。观无害。心向无害。乐无害。近无害。信解无害。心无碍。心无浊。心得乐。能致乐。远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼。复解脱彼。彼不复受此觉。谓觉因害生。如是害出要。阿难。是谓第三出要界

复次。阿难。多闻圣弟子极重善观色。彼因极重善观色故。心便不向色。不乐色。不近色。不信解色。若色心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住色。秽恶厌患色。阿难。犹如鸡毛及筋。持著火中。即时融消燋缩。转还不得舒张。阿难。多闻圣弟子亦复如是极重善观色。彼因极重善观色故。心便不向色。不乐色。不近色。不信解色。若色心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住色。秽恶厌患色。观无色。心向无色。乐无色。近无色。信解无色。心无碍。心无浊。心得乐。能致乐。远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼。复解彼脱。彼不复受此觉。谓觉因色生。如是色出要。阿难。是谓第四出要界

复次。阿难。多闻圣弟子极重善观己身。彼因极重善观己身故。心便不向己身。不乐己身。不近己身。不信解己身。若己身心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住己身。秽恶厌患己身。阿难。犹如鸡毛及筋。持著火中。即时融消燋缩。转还不得舒张。阿难。多闻圣弟子亦复如是极重善观己身。彼因极重善观己身故。心便不向己身。不乐己身。不近己身。不信解己身。若己身心生。即时融消燋缩。转还不得舒张。舍离不住己身。秽恶厌患己身。观无己身。心向无己身。乐无己身。近无己身。信解无己身。心无碍。心无浊。心得乐。能致乐。远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼。复解脱彼。彼不复受此觉。谓觉因己身生。如是己身出要。阿难。是谓第五出要界

阿难。此五出要界。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五出要界者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说七财。信财。戒．惭．愧．闻．施．慧财。阿难。此七财。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七财者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行。阿难。我本为汝说七力。信力。精进．惭．愧．念．定．慧力。阿难。此七力。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七力者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说七觉支。念觉支。择法．精进．喜．息．定．舍觉支。阿难。此七觉支。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七觉支者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我本为汝说八支圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是谓为八。阿难。此八支圣道。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此八支圣道者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

于是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。甚奇。甚特。世尊为诸年少比丘说处及教处

世尊告曰。阿难。如是。如是。甚奇。甚特。我为诸年少比丘说处及教处。阿难。若汝从如来复问顶法及顶法退者。汝便于如来极信欢喜

于是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者。我及诸年少比丘从世尊闻已。当善受持

世尊告曰。阿难。汝等谛听。善思念之。我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。尊者阿难等受教而听

世尊告曰。阿难。多闻圣弟子真实因心。思念称量。善观分别无常．苦．空非我。彼如是思念。如是称量。如是善观分别。便生忍．生乐．生欲．欲闻．欲念．欲观。阿难。是谓顶法。阿难。若得此顶法复失衰退。不修守护。不习精勤。阿难。是谓顶法退。如是内外识．更乐．觉．想．思．爱．界。因缘起。阿难。多闻圣弟子此因缘起及因缘起法。思念称量。善观分别无常．苦．空．非我。彼如是思念。如是称量。如是善观分别。便生忍．生乐．生欲。欲闻．欲念．欲观。阿难。是谓顶法。阿难。若得此顶法复失衰退。不修守护。不习精勤。阿难。是谓顶法退。阿难。此顶法及顶法退。汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者。彼便得安隐。得力得乐。身心不烦热。终身行梵行

阿难。我为汝等说处及教处．顶法及顶法退。如尊师所为弟子起大慈哀。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐者。我今已作。汝等当复自作。至无事处．山林树下．空安静处宴坐思惟。勿得放逸。勤加精进。莫令后悔。此是我之教敕。是我训诲

佛说如是。尊者阿难及诸年少比丘闻佛所说。欢喜奉行

　阴．内．外．识．更　　觉．想．思．爱．界
　因缘．念．正断　　如意．禅．谛．想
　无量．无色．种　　沙门果．解脱
　处．根．力．出要　　财．力．觉．道．顶　

说处经第十五竟(五千一百九十七字)

八十六、说处经第十五（第二小土城诵）


大意：本经叙述佛陀提示阿难教诲年少比丘的方
便法门。所谓五阴、六内处、六外处，乃至七觉支、八支圣道等之修行
法。后并说顶法，以及顶法退。


结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，尊者阿难，在于晡时（申时），从其宴坐站起，率引一些诸年轻的比丘，
往诣佛所。到后，稽首佛足，然后退住在一旁。诸位年少的比丘，也来稽首佛足后，
也退坐在于一边。尊者阿难白佛说：「世尊！这些诸位年少的比丘，我应当要怎样的
教呵他们呢？要怎样的训诲？要怎样的为他们说法呢？」
世尊告诉他说：「阿难！你应当为诸年轻的比丘们说处（内六处、外六处，所谓
六根六尘是），以及教处（十二处）。如果为诸年轻的比丘说十二处，也教他们十二
处的话，他们便能得安隐，便能得力与得乐。身心就不会烦热，终身会行梵行。」
阿难尊者叉手（合掌）向佛，而白说：「世尊！现在正是时候。善逝！现在正是
时间。如果世尊为诸位年轻的比丘说十二处，以及教其十二处的话，我和诸年少的
比丘们，乃从世尊所闻之后，当会善于受持。」
世尊告诉他们说：「阿难！你们应当谛听！听后要善思念其义，我当会为你，以
及诸位年轻的比丘广大详细的分别而说。」尊者阿难等比丘，则受教而听。
世尊告诉他们说：「(1)阿难！我本（从前）为你说过五盛阴（五取蕴，为生存
而取着的五要素），所谓色盛阴（指肉体），觉（受）、想、行、识盛阴（指精神作用）
是。阿难！此五盛阴之事，你应当为诸年少的比丘说，以教导他们。如果为诸年少
的比丘，说教此五盛阴的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心便不会烦热，
终身则能行梵行。
(2)阿难！我本（从前）为你说过六内处（六根），所谓眼处、耳处、鼻处、舌
处、身处、意处是。阿难！此六内处，你应当要为诸年少的比丘们说，以便教导他
们。如果为诸年少的诸比丘们说教此六内处的话，他们便会得安隐，便会得力、得
乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(3)阿难！我本（从前）为你说过六外处（六尘），所谓色处、声处、香处、味
处、触处、法处是。阿难！这六外处，你应当为诸年少的比丘说，以便教导他们。
如果为诸年轻的比丘说教此六外处的话，则他们便能得到安隐，便能得力、得乐。
身心就不会烦热，终身就会行梵行。
(4)阿难！我本（从前）为你说过六识身（六识），所谓眼识、耳识、鼻识、舌
识、身识、意识是。阿难！此六识身，你应当为诸年轻的比丘们说，以便教导他们。
如果为诸年轻的比丘们说教此六识身的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身
心就不会烦热，终身都会行梵行。
(5)阿难！我本（从前）为你说过六更乐身（六触身），所谓眼更乐（眼触）、耳
触、鼻触、舌触、身触、意更乐（触）是。阿难！此六更乐身（六触）你应当为诸
年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年少的比丘说教此六更乐身（六触）的话。
他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(6)阿难！我本（从前）为你说过六觉身（六受身），所谓眼觉（眼受），耳受、
鼻受、舌受、身受、意觉（意受）是。阿难！此六觉（受）身，你应当要为诸年少
的比丘们说，以使教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此六觉身（六受身）的话，
他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(7)阿难！我本（从前）为你说过六想身，所谓眼想，耳想、鼻想、舌想、身想、
意想是。阿难！此六想身，你应当要为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为
诸年轻的比丘们说教此六想身的
话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(8)阿难！我本（从前）为你说过六思身，所谓眼思，耳思、鼻思、舌思、身思、
意思是。阿难！此六思身，你应当为诸年轻的比丘们说，以便教导他们。如果为诸
年轻的比丘们说教此六思身的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会
烦热，终身都会行梵行。
(9)阿难！我本（从前）为你说过六爱身（渴爱身），所谓眼爱，耳爱、鼻爱、
舌爱、身爱、意爱是。阿难！此六爱身，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他
们，如果为诸年轻的比丘说教此六爱身的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，
身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(10)阿难！我本（从前）为你说过六界（六大种，要素），所谓地界、水界、火
界、风界、空界、识界是。阿难！此六界，你应当为诸年少的比丘说，以便教导他
们。如果为诸年轻的比丘说教此六界的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心
就不会烦热，终身都会行梵行。
(11)阿难！我本（从前）为你说过因缘起之法，及因缘起所生之法（十二因缘、
缘起）。所谓如果有此，就会有彼，假如没有了此，就没有了彼（因缘法，有这种因，
就有这种果，如没有做因，就不
会有甚么果）。如果生此。就会生被。假若灭此，就会灭彼（此生则彼生，此灭则彼
灭）。缘于无明。而有了行，缘于行，而有了识，缘于识，而有了名色，缘于名色而
有了六处，缘于六处而有了更乐（触），缘于更乐（触）而有了觉（受），缘于觉（受）
而有了爱，缘于爱，而有了受（取），缘于受（取），而有了有，缘于有，而有了生，
缘于生，而有了老死。如果无明消灭，则行就会灭，行若消灭，则识就会灭，识如
消灭，则名色就会灭，名色消灭，则六处就会灭，六处如消灭，则更乐（触）就会
灭，如更乐（触）消灭，则觉（受）就会灭，觉（受）如消灭，则爱就会灭，爱如
消灭，则受（取）就会灭，受（取）如消灭，则有就会灭，如有消灭，则生就会灭，
生如消灭的话，则老死就会消灭。阿难！这因缘起，以及由因缘起所生之法，你应
当为诸年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年少的比丘们说教此因缘起，以及
由因缘起所生之法的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终
身都会行梵行。
(12)阿难！我本（从前）为你说过四念处（念为观，处为境），所谓观察身，而
如身，观察觉（受）、心、法，而如法（观察身、受、心、法）。阿难！此四念处，
你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四
念处的话，他们便能得安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(13)阿难！我本（从前）曾经为你说过四正断（四正勤）。一位比丘，就应：已
生的恶不善之法，为了断灭它之故，而起欲，而求方便行，而会精勤，而会举心，
去断灭它；未生的恶不善之法，为了使其不生之故，而起欲，而求方便行，而会精
勤，而举心，去断灭；未生的善法，为了使其生之故，而起欲，而求方便行，而会
精勤，而举心，去断除其障碍；已生的善法，为了止住之故，为了不忘之故，为了
不退之故，为了转增多故，为了广布之故，为了圆满具足之故，而起欲，而求方便
行，而精勤，而举心，去断灭其阻障等事。阿难！此四正断，你应当为诸年少的比
丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此四正断的话，他们便会得安
隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(14)阿难！我本（从前）为你说过四如意足（由四种定而发的四神足），所谓比
丘，就应：成就1.欲定，而烧诸行（灭诸行－妄动的心），而修习如意足。应依于无
欲，依于离，依于灭，而愿到达于非品（非品种－非凡夫）。像如是的，对于2.精进
定，3.心定，也是同样的道理。也应成就4.观定，而烧诸行（灭诸妄动的心），而修
习如意足。应依
于无欲，依于离，依于灭，而愿到达于非品（非凡夫）。阿难！此四种如意足（欲定、
精进定、心定、观定所起的四神力），你应当要为诸年少的比丘说，以便教导他们。
如果为诸年少的比丘说教此四种如意足的话。他们便会得安隐，便会得力得乐，身
心就不会烦热，终身都会行梵行。
(15)阿难！我本（从前）为你说过四禅（色界初二三四禅定）。一位比丘，应该
要离欲，离恶不善之法（初禅），乃至得第四禅成就而游止于其中。阿难！此四杆。
你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此四禅的
话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(16)阿难！我本（从前）为你说过四圣谛（此四种为圣者所见的谛理－真实之
理）。所谓苦圣谛、苦之集谛、苦之灭谛、苦之灭道圣谛是。阿难！此四圣谛，你应
当要为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此四圣谛的
话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会修梵行。
(17)阿难！我本（从前）为你说过四想。一位比丘，应该要有1.小想，要有2.大
想，要有3.无量想，要有4.无所有想。阿难！此四种想，你应当为诸年少的比丘们说，
以便教导他们。如果为诸年轻
的比丘们说教此四想的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，
终身都会行梵行。
(18)阿难！我本（从前）为你说过四种无量（慈悲喜舍之四无量心）。一位比丘，
应该要：心与慈俱，而遍满于一方，而成就，而游止于其中。像如是的，遍满于二
三四方，遍满于四维上下，普周于一切，都心与慈俱，而无结、无怨、无恚、无诤，
极广而甚大，而无量的善修，遍满于一切世间。而成就游止于其中。像如是的，心
与悲、喜、舍俱，而无结、无怨、无恚、无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于
一切世间，而成就游止于其中。阿难！此四种无量心，你应当为诸年少的比丘们说，
以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四种无量的话，他们便会得到安隐，便
会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(19)阿难！我本（从前）为你说过四无色（无色界天，四空定）。一位比丘，应
该要断一切之色想，乃至逮得非有想非无想处，而成就游止其中。此四无色，你应
当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四无色（空无
边处、识无边处、无所有处、非有想非无想处）的话，他们便会得安隐，便会得力
得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(20)阿难！我本（从前）为你说过四圣种（1.衣
服、2.饮食、3.住处都知足，而4.断恶修善为乐）。所谓比丘、比丘尼，如得粗素之
衣，而知止足（知满足），并不是为衣之故，而求满其意的。如果未得衣，也不忧悒，
也不啼泣，也不搥胸，也不痴惑。假若得衣的话，也应不染不着（不染心执着），也
应不欲不贪（不起贪欲之念），也应不触不计（不触目而起心动念），要因见灾患，
要知道出要，而用衣的。像如是之事利（有益于道而穿衣之事），不懈怠而正知的话，
就叫做比丘、比丘尼之住于旧圣种。像如是的，对于饮食、住处，也同样之理。同
时欲断而乐断，欲修而乐于修。他就由于欲断而乐于断之故，不会自贵（不自夸），
也不会轻贱他人，像如是之事利不懈怠而正知的话，就是叫做比丘、比丘尼之正住
于旧圣种。阿难！此四种圣种，你应当为诸年少的比丘们说，应以此教导他们。如
果为诸年轻的比丘说教此四圣种的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就
不会烦热，终身都会行梵行。
(21)阿难！我本（从前）为你说过四种沙门果（沙门道之果）。所谓须陀洹（预
流，初果）、斯陀含（一来，二果）、阿那含（不还，三果），以及最上的阿罗诃果是
（阿罗汉，无生，四果）。阿难！此四种沙门果，你应当为诸年少的比丘们说，用以
教导他们。如果为诸年少的比丘们说教此四沙
门果的话，他们便能得安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(22)阿难！我本（从前）为你说过五熟解脱想（使解脱能够成熟之五种想）。所
谓无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！此五种
成熟解脱之想，你应当要为诸年少的比丘们说，用以教导他们。如果为诸年轻的比
丘说教此五熟解脱想的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，
终身都会行梵行。
(23)阿难。我本（从前）为你说过五解脱处（五种解脱的要法）。若比丘、比丘
尼，由于此的缘故（指由五解脱处），则未解脱心的人，定会得解脱，未尽诸漏的人，
能得尽诸漏而无饴，未得无上的涅盘的人，能得无上的涅盘。那五种呢？1.阿难！
世尊为比丘、比丘尼说法，诸有智慧的梵行者，也为比丘、比丘尼说法。阿难！如
世尊为诸比丘、比丘尼说法，诸有智慧的梵行者也为诸比丘、比丘尼说法的话，则
他们听法后，便能知道法而了解其义。他们因为知法解义之故，便能得欢悦，由于
欢悦之故，便能得欢喜，由于欢喜之故，便能得止身小安定），由于止身之故，便得
觉乐，由于觉乐之故，便能得心定。阿难！比丘、比丘尼，由于心定之故，便能得
见如实、知如真（如实而知，如实而见）。由于见如实、知如真之故，便得厌离，
由于厌离之故，便得无欲，由于无欲之故，便得解脱，由于解脱之故，便得知道解
脱，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真（如实而知道真
谛）。阿难！这就是第一解脱处。因此之故，比丘、比丘尼，如未解脱的话，就能得
心解脱，未尽诸漏的人，就能得尽诸漏无余，未得无上涅盘的人，就能得无上的涅
盘。
2.又次，阿难！世尊不为比丘、比丘尼说法，诸有智慧的梵行者，也不为比丘、
比丘尼说法。就要如本来（从前）所闻、所诵习之法，而广为读诵。
3.如果不能广读其本来（从前）所闻、所诵习之法的话，就要随着本来（从前）
所闻、所诵习之法，去为他人广说。
4.如果不能为他人广说本来（从前）所闻、所诵习之法的话，就要随着本来（从
前）所闻、所诵习之法，以心思惟分别。
5.假若心不思惟分别那些本来（从前）所闻、所诵习之法的话，就要善于受持
诸三昧相。阿难！如果比丘、比丘尼，善于受持诸三昧相的话，便能知法而解义。
他们就由于知法而解义之故，便能得到欢悦。由于欢悦之故，便能得欢喜，由于欢
喜之故，便能得止身。由于止身之故，便能得觉乐。由于觉乐之故，便能得心定。
阿难！比丘、比丘尼们由于心定之故，便得见如实、知如真（如实而知
见），由于见如实、知如真之故，便得厌离，由于厌离之故，便得无欲，由于无欲之
故，便得解脱，由于解脱之故，便得知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受后有，知如真（如实而知道真谛）。阿难！这叫做五种解脱处。因此之故，比
丘、比丘尼，如未解脱的话，就能得心解脱，未尽诸漏的人，就能得尽诸漏无余，
未得无上涅盘的人，就能得无上涅盘。阿难！这五解脱处，你应当为诸年轻的比丘
们说，用以教导他们。如果为诸年轻的比丘说教这五解脱处的话，他们便能得到安
隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(24)阿难！我本（从前）为你说过五根，所谓信根、精进根、念根、定根、慧
根是。阿难！此五根之法，你应当为诸年少的比丘说，用以教导他们。如果为诸年
轻的比丘说教此五根的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，
终身都会行梵行。
(25)阿难！我本（从前）为你说过五力，所谓信力、精进力、念力、定力、慧
力是。阿难！此五力，你应当为诸年少的比丘说，用以教导他们。如果为诸年轻的
比丘说教此五力的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身
都会行梵行。
(26)阿难！我本（从前）为你说过五出要界（指五种善观，如欲、恚、害、色、
己身，就能出离之法）。那五种呢？
1.阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观爱欲（爱乐）。他们由于极为重于善观
爱欲之故，其心便不会向于欲，不乐于欲，不近于欲，不信解于欲。如果欲心将生
起的话，就实时把它融消、燋缩，转还而不得舒张，舍离而不住于欲，秽恶欲，厌
患于欲。阿难！犹如鸡毛及其筋，将它持放在于火里，实时就会融消燋缩那样，转
还而不得舒张起来。阿难！多闻的圣弟子也是如是的极为重于善观爱欲。他们由于
极为重于善观爱欲之故，其心便不会向于欲，不乐于欲，不近于欲，不信解于欲。
如果欲心将生起的话，就实时融消燋缩，转还而不得舒张。舍离而不住于欲，秽恶
而厌患于欲。都观想无欲，心向于无欲，乐于无欲，近于无欲，信解于无欲。心乃
无碍，心乃无浊，心乃得乐，而能致于乐。远离一切欲，以及由于欲而生的诸漏、
烦热、忧戚。解彼（欲）而脱彼（欲），又解脱彼，彼乃不再受此觉，因为觉，乃由
于欲而生之故。像如是就叫做欲之出要。阿难！这叫做第一种出要界。
2.又次，阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观志（瞋恚）。他们乃由于极为重
于善观恚之故，其心便不会向于恚，不乐于恚，不近于恚，不信解于
恚。如果恚心将生起时，实时会融消燋缩，会转还而不得舒张，舍离恚而不住于恚，
秽恶恚而厌患恚。阿难！犹如鸡毛，以及其筋，持放在于火中，实时就会融消燋缩，
会转还而不得舒张。阿难！多闻的圣弟子，也是如是的极为重于善观瞋恚，他们由
于极为重于观恚之故，其心便不会向于恚，不乐于恚，不近于恚，不信解于恚。如
果恚心将生起的话，实时就会融消燋缩，会转还而不得舒张，会舍离而不住于恚，
会秽恶患而厌患恚。都观无恚，心向于无恚，乐于无恚，近于无恚，信解无恚。心
乃无碍，心乃无浊，心乃得乐而致于乐。远离一切恚，以及由于恚所生的诸漏、烦
热、忧戚。解彼而脱彼（解恚而脱恚），又再解脱彼（恚）。彼不再受此觉，所谓觉，
乃由于恚而生之故。像如是，就叫做恚出要。阿难！这叫做第二种出要界。
3.又次，阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观恼害。他们由于极为重于观害
之故，其心便不会向于害，不乐于害，不近于害，不信解于害。如果害心将生起之
时，就实时会把它融消燋缩，将它转还而不得舒张，舍离害，而不住于害，秽恶害
而厌患害。阿难！犹如鸡毛，以及其筋，持放在于火内，就实时会融消燋缩，而转
还，而不得舒张。阿难！多闻的圣弟子也是如是的极为重于善观恼害。他们由于极
为善于观察恼害之故，其心便不会向于害，
不乐于害，不近于害，不信解害。如果害心将生起的话，实时就会把它融消燋缩，
会把它转还而不得舒张。都舍离害而不住于害，秽恶害而厌患害。都观无害，心向
于无害，乐于无害，近于无害，信解无害。其心无碍，其心无浊，其心得乐而能致
于乐。远离于一切害心，以及由于害而生的诸漏、烦热、忧戚。解彼脱彼（解害脱
害），又解脱于彼（害）。彼乃不再受此觉，所谓觉，乃由于害而生之故。像如是的，
就为之害之出要。阿难！这叫做第三种之出要界。
4.又次，阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观色（有质碍、会变坏）。他们由
于极为重于善观色之故，其心便不会向于色，不乐于色，不近于色，不信解色。如
果色心将生起的话，实时会把它融消燋缩，会使其转还而不得舒张。都舍离于色而
不住于色，秽恶于色，而厌患于色。阿难！犹如鸡毛，以及其筋，持放在火内，就
实时会融消而燋缩，会转还而不得舒张那样。阿难！多闻的圣弟子也是如是的极为
重于善观色，他们由于极为重于善观色之故，其心便不向于色，不乐于色，不近于
色，不信解色。如果色心将生起的话，就实时把它融消燋缩，将其转还而不得舒张。
舍离色而不住于色，秽恶色而厌患色。都观无色，心向于无色，乐于无色，近于无
色，信解无色。心乃无碍，心乃无浊，
不乐于害，不近于害，不信解害。如果害心将生起的话，实时就会把它融消燋缩，
会把它转还而不得舒张。都舍离害而不住于害，秽恶害而厌患害。都观无害，心向
于无害，乐于无害，近于无害，信解无害。其心无碍，其心无浊，其心得乐而能致
于乐。远离于一切害心，以及由于害而生的诸漏、烦热、忧戚。解彼脱彼（解害脱
害），又解脱于彼（害）。彼乃不再受此觉，所谓觉，乃由于害而生之故。像如是的，
就为之害之出要。阿难！这叫做第三种之出要界。
4.又次，阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观色（有质碍、会变坏）。他们由
于极为重于善观色之故，其心便不会向于色，不乐于色，不近于色，不信解色。如
果色心将生起的话，实时会把它融消燋缩，会使其转还而不得舒张。都舍离于色而
不住于色，秽恶于色，而厌患于色。阿难！犹如鸡毛，以及其筋，持放在火内，就
实时会融消而燋缩，会转还而不得舒张那样。阿难！多闻的圣弟子也是如是的极为
重于善观色，他们由于极为重于善观色之故，其心便不向于色，不乐于色，不近于
色，不信解色。如果色心将生起的话，就实时把它融消燋缩，将其转还而不得舒张。
舍离色而不住于色，秽恶色而厌患色。都观无色，心向于无色，乐于无色，近于无
色，信解无色。心乃无碍，心乃无浊，
心乃得乐，而能致于乐。远离一切色，以及由于色所生的诸漏、烦热、忧戚。解披
而脱彼（解色而脱色），又解脱彼（色）。彼乃不再受此觉，所谓觉，乃由于色而生
之故。像如是的，就为之色出要。阿难！这叫做第四种出要界。
5.又次，阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观己身（有身）。他们由于极为重
于善观已身之故，其心便不会向于己身，不乐于己身，不近于己身，不信解己身。
如果己身之心将生起时，就实时会把它融消燋缩，会将其转还而不得舒张。会舍离
己身而不住于己身，秽恶己身而厌患己身。阿难！犹如鸡毛，以及其筋，持放在于
火内，实时就会融消燋缩，会转还而不得舒张。阿难！多闻的圣弟子也是如是的极
为重于善观己身。他们由于极为重于善观己身之故，其心便不向于己身，不乐于己
身，不近于己身，不信解己身。如果己身之心将生起之时，就实时会把它融消燋缩，
将其转还而不得舒张。舍离己身而不住于己身，秽恶己身而厌患于己身。观想为无
己身，心向于无己身，乐于无己身，近于无己身，信解无己身。其心无碍，其心无
浊，其心得乐而能致于乐。远离于一切己身，以及由于己身而生的诸漏、烦热、忧
戚。解彼而脱彼（解己身而脱己身），又解脱于彼（己身）。彼不再受此觉，所谓觉
乃由于己身而生之故，像如是的，就是己身出
要。阿难！这叫做第五种之出要界。
阿难！此五种出要界，你应当要为诸年少的比丘说，用以教导他们。如果为诸
年轻的比丘说教此五出要界的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会
烦热，终身都会行梵行。
(17)阿难！我本（从前）为你说过七财。所谓信财、戒财、惭财、愧财、闻财、
施财、慧财是。阿难！此七种财，你应当为诸年少的比丘们说，用以教导他们。如
果为诸年少的比丘说教此七财的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不
会烦热，终身都会行梵行。
(28)阿难！我本（从前）为你说过七力。所谓信力、精进力、惭力、愧力、念
力、定力、慧力是。阿难！此七种力。你应当要为那些诸年少的比丘说，用以教导
他们。如果为诸年轻的比丘说教此七力的话。他们便会得到安隐，便会得力得乐，
身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(29)阿难！我本（从前）为你说过七觉支，所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、
喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支是。阿难！此七觉支，你应当要为诸年少的比丘
说，用以教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此七觉支的话，他们便能得到安隐，
便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(30)阿难！我本（从前）为你说过八支圣道，所
谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，就是为之八支圣道。阿
难！此八支圣道，你应当要为诸年少的比丘们说，用以教导他们。如果为诸年轻的
比丘们说教此八支圣道的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，
终身都会行梵行。」
于是，尊者阿难，乃叉手（合掌）向佛，白佛而说：「世尊！甚奇！甚特！世尊
为诸年少的比丘说处（十二处），以及教处（修行法）。」
世尊告诉他说：「阿难！如是！如是！甚奇！甚特！我为诸年少的比丘说处，以
及教处。阿难！你如果能从如来之处，又问顶法，以及顶法退的话，你便能于如来
之处，生起极信而欢喜的。」
于是尊者阿难乃叉手向佛，白佛而说：「世尊！现在正是时候。善逝！现在正是
时候。如果世尊为诸年轻的比丘们说顶法，以及顶法退之说，和其教导修行法的话，
我和诸年少的比丘们，从世尊您听闻后，当会善于受持。」世尊告诉他说：「阿难！
你们要谛听！听后要善思念其义，我当会为你，以及诸年少的比丘说顶法，以及顶
法退。」尊者阿难们，就受教而听。
世尊告诉他们说：「阿难！多闻的圣弟子，以真实的因心，去思念称量，去善观
分别无常、苦、空、非我。他们像如是的思念，像如是的称量，像
如是的善于观察而分别的话，便能生忍、生乐、生欲，而欲闻、欲念、欲观。阿难！
这叫做顶法。阿难！如果得此顶法后，而又失去而衰退，不修习守护，不习于精勤
的话，则，阿难！这就叫做顶法退（以上为五阴）。像如是的那些内、外、识、更乐
（触）、觉（受）、想、思、爱、界、因缘起（十二因缘），也是如是。阿难！多闻的
圣弟子，对于此因缘起，以及因缘起之法，都思念而称量，而善于观察分别的话，
便能生忍、生乐、生欲，而欲闻、欲念、欲观。阿难！这叫做顶法。阿难！如果得
此顶法，而又失去，而衰退，而不修习守护，而不习于精勤的话，则，阿难！这叫
做顶法退。阿难！此顶法，以及顶法退，你应当要为诸年轻的比丘们说，用以教导
他们。如果为诸年轻的比丘们说教此顶法，以及顶法退的话，他们便会得到安隐，
便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
阿难！我已经为你们说处，以及教处，和顶法，及顶法退了。如尊师所为其弟
子们起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐而快乐等事，我现在都作过，你们
应当再予以自作，要至于无事处，在于山林树下，在于空安静之处，去宴坐思惟，
不可放逸！应勤加精进，不可使有后悔！这就是我的教敕，是我的训诲。」
佛陀所说的就是如是，尊者以及诸年少的比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
摄颂如下：
阴内外识更 觉想思爱界 因缘念正断 如意禅谛想
无量无色种 沙门果解脱 处根力出要 财力觉道顶
（(1)五盛阴。(2)六内处。(3)六外处。(4)六识身。(5)六更乐身〔六触身〕，(6)六
觉身（六受身）。(7)六想身。(8)六思身。(9)六爱身。(10)六界。(11)因缘起及因缘起
所生法。(12)四念处。(13)四正断。(14)四如意足。(15)四禅。(16)四谛。(17)四想。(18)
四无量。(19)四无色。(20)四圣种。(21)四沙门果。(22)五熟解脱想。(23)五解脱处。
(24)五根。(25)五力。(26)五出要界。(27)七财。(28)七力。(29)七觉支。(30)八支圣道。
(31)顶法及顶法退。）

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部