【中阿含经】第94经黑比丘经

　　（九四）中阿含秽品黑比丘经第八(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在东园鹿母堂

是时。黑比丘鹿母子常喜斗诤。往诣佛所。世尊遥见黑比丘来。因黑比丘故。告诸比丘。或有一人常喜斗诤。不称止诤。若有一人常喜斗诤。不称止诤者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃

或有一人恶欲。不称止恶欲。若有一人恶欲。不称止恶欲者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不得令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃

或有一人犯戒．越戒．缺戒．穿戒．污戒。不称持戒。若有一人犯戒．越戒．缺戒．穿戒．污戒．不称持戒者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念．不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃

或有一人有嗔缠．有不语结．有悭嫉．有谀谄欺诳．有无惭无愧。不称惭愧。若有一人有嗔缠．有不语结．有悭嫉．有谀谄欺诳．有无惭无愧．不称惭愧者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃

或有一人不经劳诸梵行。不称经劳诸梵行。若有一人不经劳诸梵行。不称经劳诸梵行者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃

或有一人不观诸法。不称观诸法。若有一人不观诸法。不称观诸法者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃

或有一人不宴坐。不称宴坐。若有一人不宴坐。不称宴坐者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃。此人虽作是念。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于我。然诸梵行者不供养．恭敬．礼事于彼。所以者何。彼人有此无量恶法。因彼有此无量恶法故。令诸梵行者不供养．恭敬．礼事于彼。犹如恶马系在枥养。虽作是念。令人系我著安隐处。与我好饮食．好看视我。然人不系著安隐处。不与好饮食．不好看视。所以者何。彼马有恶法。谓极粗弊．不温良故。令人不系著安隐处。不与好饮食．不好看视。如是。此人虽作是念。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于我。然诸梵行者不供养．恭敬．礼事于彼。所以者何。彼人有此无量恶法。因彼有此无量恶法故。令诸梵行者不供养．恭敬．礼事于彼

或有一人不喜斗诤。称誉止诤。若有一人不喜斗诤。称誉止诤者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃

或有一人不恶欲。称誉止恶欲。若有一人不恶欲。称誉止恶欲者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃

或有一人不犯戒．不越戒．不缺戒．不穿戒．不污戒。称誉持戒。若有一人不犯戒．不越戒．不缺戒．不穿戒．不污戒。称誉持戒者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门．能令得一意。能令得涅槃

或有一人无嗔缠．无不语结．无悭嫉．无谀谄欺诳．无无惭无愧。称誉惭愧。若有一人无嗔缠．无不语结．无悭嫉．无谀谄欺诳．无无惭无愧。称誉惭愧者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃

或有一人经劳诸梵行。称誉经劳诸梵行。若有一人经劳诸梵行。称誉经劳诸梵行者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃

或有一人观诸法。称誉观诸法。若有一人观诸法。称誉观诸法者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃

或有一人宴坐。称誉宴坐。若有一人宴坐。称誉宴坐者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃。此人虽不作是念。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于我。然诸梵行者供养．恭敬．礼事于彼。所以者何。彼人有此无量善法。因彼有此无量善法故。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于彼。犹如良马系在枥养。虽不作是念。令人系我著安隐处。与我好饮食．好看视我。然人系彼著安隐处。与好饮食．好看视之。所以者何。彼马有善法。谓软调好．极温良故。令人系著于安隐处。与好饮食．好看视之。如是。此人虽不作是念。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于我。然诸梵行者供养．恭敬．礼事于彼

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

黑比丘经第八竟(一千五百二十七字)

九十四、黑比丘经第八（第二小土城诵）

大意：本经叙述世尊由于黑比丘之喜欢斗诤，而为说那些不可爱，以及可爱之
法。同时也举出恶马与良马之喻以为教示。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于东园的鹿母堂（为信女毘舍佉所捐建，位于城东。为弥迦罗长者之媳妇，因使长
者皈依三宝，故长者对人说该信女不是我儿子的媳妇，是我母。弥迦罗译为鹿，故
人都说毘舍佉信女为鹿母，其讲堂就为之鹿母堂）。
这时，有一位黑比丘，为鹿母之子，为一常喜和人斗诤的比丘，他乃往诣佛所。
世尊遥见黑比丘之到这边来，就由于黑比丘的缘故，而告诉诸比丘们说：「或者有一
种人，常喜和人斗诤，不称赞止诤之法。如果有一种人，常喜和人斗诤，不称止诤
的话，此法乃为不可乐之法，为不可爱喜，不能令人爱念，不能使人敬重，不能使
人修习，不能使人摄
持，不能使人得为沙门，不能使人得一意，不能使人得证涅盘。
或者有一种人，为恶欲，而不称赞止恶欲之法。如果有这种人，为恶欲，而不
称止恶欲的话，此法乃为不可乐，不可爱喜，不能使人爱念，不能令人敬重，不得
使人修习，不能使人摄持，不能使人得为沙门，不能使人得一意，不能使人得证涅
盘。
或者有一种人，乃为犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒，而不称赞持戒。如果有
这一种人，为犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒，而不称赞持戒的话，则此法乃为不
可乐，不可爱喜，不能使人爱念，不能使人敬重，不能使人修习，不能使人摄持，
不能使人得为沙门，不能使人得一意，不能使人得证涅盘。
或者有一种人，有瞋缠，有不语结，有悭嫉，有谀谄、欺诳，有无惭无愧，而
不称赞惭愧。如果有这种人，为有瞋缠，有不语结，有悭嫉，有谀谄欺诳，有无惭
无愧，而不称赞惭愧的话，此法就不可以乐，不可以爱喜，不能使人爱念，不能使
人敬重，不能使人修习，不能使人摄持，不能使人得为沙门，不能使人得到一意，
不能使人得证涅盘。
或者有一种人，不同于诸梵行者之经劳，不称叹同于诸梵行者之经劳。如有一
种人，不同于诸梵行者之经劳，不称叹同于诺梵行者之经劳的话，则此
法乃为不可乐，不可爱喜，不能使人爱念，不能使人敬重，不能使人修习，不能使
人摄持，不能使人得为沙门，不能使人得成一意，不能使人得证涅盘。
或者有一种人，不观察诸法，不称叹观察诸法。如果有一种人，不观察诸法，
不称叹观察诸法的话，则此法乃为不可乐，不可爱喜，不能使人爱念，不能使人敬
重，不能使人修习，不能使人摄持，不能使人得为沙门，不能使人得成一意，不能
使人得证涅盘。
或者有一种人，不宴坐（坐禅），不称叹宴坐。如果有一种人不宴坐，不称叹宴
坐的话，此法就不可以乐，不可以爱喜，不能使人爱念，不能使人敬重，不能使人
修习，不能使人摄持，不能使人得为沙门，不能使人得成一意，不能使人得证涅盘。
此人虽然曾作此念：使诸修习梵行者来供养，来恭敬，来礼事于我。然而诸修习梵
行的人，却不供养他，不恭敬他，不礼事于他。为甚么呢？因为那人有此无量的恶
法，由于他有此无量的恶法之故，使诸修习梵行的人不去供养他，不去恭敬他，不
礼事于他。犹如恶马被系在于枥（养马的地方），而被饲养那样，马虽作如是之念：
使人系我而安置在于安隐之处，给我好的饮食，好好的看顾我。然而人却不把牠系
置在于安隐之处，不给牠好的饮食，不
好好的看顾牠。为甚么呢？因为那匹马有恶法，所谓极为粗弊，不温良之故，使人
不能把牠系置在于安隐之处，不能给牠以好的饮食，不能好好的看顾牠。像如是的，
此人虽然曾作此念：使诸梵行的人供养、恭敬、礼事于我。然而诸梵行的人，却不
供养、恭敬、礼事于他。为甚么呢？因为那个人乃有此无量的恶法，由于他乃有了
此无量的恶法之故，使诸修习梵行的人不供养、恭敬、礼事于他。
或者有一种人，不喜乐于斗诤，都称赞止诤。如果有一种人不喜于斗诤，而称
叹止诤的话，则此法可以乐，可以爱，可以喜，是能使人爱念，能使人敬重，能使
人修习，能令人摄持，能令人得为沙门，能使人得成一意，能使人得证涅盘。
或者有一种人，并不恶欲，而称誉止恶欲。如果有一人不恶欲，而称誉止恶欲
的话，则此法为可以乐，可以爱，可以喜，能使人爱念，能使人敬重，能使人修习，
能使人摄持，能使人得为沙门，能使人得成一意，能使人得证涅盘。
或者有一种人，并不犯戒，不越戒，不缺戒，不穿戒，不污戒，而称誉持戒。
如果有一种人，不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，而称誉持戒的话，则
此法为可以乐、可以爱、可以喜，能使人爱念，能使人敬重，能使人修习，能使人
摄持，能使人得为沙门，能使人得成一意，能使人得证涅
盘。
或者有一种人，没有瞋缠，没有不语结，没有悭嫉、没有谀谄欺诳，没有无惭
无愧，都称誉惭愧。如果有一种人，并没有瞋缠，没有不语结，没有悭嫉，没有谀
谄欺诳，没有无惭无愧，而称誉惭愧的话，此法乃可以乐，可以爱，可以喜，能使
人爱念，能使人敬重，能使人修习，能使人摄持，能使人得为沙门，能使人得成一
意，能使人得证涅盘。
或者有一种人，同诸梵行者经劳，称誉同诸梵行者之经劳。如果有一种人，同
诸梵行者经劳，称誉同诸梵行者之经劳的话，则此法为可以乐、可以爱、可以喜，
能令人爱念，能使人敬重，能使人修习，能使人摄持，能使人得为沙门，能使人得
成一意，能使人得证涅盘。
或者有一种人，能观察诸法，而称誉观察诸法。如果有一种人能观察诸法，而
称誉诸法的话，则此法为可以乐，可以爱，可以喜，能使人爱念，能使人敬重，能
使人修习，能使人摄持，能使人得为沙门，能使人得成一意，能使人得证涅盘。
或者有一种人，能宴坐，而称誉宴坐。如果有人能宴坐，而称誉宴坐的话，则
此法为可以乐，可以爱，可以喜，能使人爱念，能使人敬重，能使人修习，能使人
摄持，能使人得为沙门，能使人得成一意，能使人得证涅盘。此人虽不作如是之念：
令诸
修习梵行的人都来供养我，都来恭敬、礼事于我。然而诸修习梵行的人，却会来供
养、恭敬、礼事于他。为甚么呢？因为那个人，有了此无量的善法，由于他有了此
无量的善法之故，能使诸梵行者供养、恭敬、礼事于他。犹如良马，被系在于枥而
被养时，牠虽不作如是之念：使人系我而放在于安隐之处，给我以好的饮食，好好
的看顾于我。然而人却会把牠系放在于安隐之处，而给牠好的饮食，好好的看顾牠。
为甚么呢？因为那匹马，乃有善法，所谓软顺而调好，极为温良之故。使人会系放
在于安隐之处，会给牠好的饮食，会好好的看视牠。像如是的，此人虽然不作如是
之念：使诸梵行者供养、恭敬、礼事于我。然而诸梵行者却会供养、恭敬、礼事于
他。」
佛陀所说的就是如此，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第94经 黑比丘经

【中阿含经】第94经黑比丘经