【中阿含经】第96经无经

　　（九六）中阿含秽品无经第十(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。若有比丘．比丘尼未闻法者不得闻。已闻法者便忘失。若使有法本所修行。广布诵习。慧之所解。彼不复忆。知而不知。诸贤。是谓比丘．比丘尼净法衰退

诸贤。若有比丘．比丘尼未闻法者便得闻。已闻法者不忘失。若使有法本所修行。广布诵习。慧之所解。彼常忆念。知而复知。是谓比丘．比丘尼净法转增

诸贤。比丘者。当作如是观。我为有增伺。为无有增伺。我为有嗔恚心。为无有嗔恚心。我为有睡眠缠。为无有睡眠缠。我为有调．贡高。为无有调．贡高。我为有疑惑。为无有疑惑。我为有身诤。为无有身诤。我为有秽污心。为无有秽污心。我为有信。为无有信。我为有进。为无有进。我为有念。为无有念。我为有定。为无有定。我为有恶慧。为无有恶慧

诸贤。若比丘观时则知。我有增伺．有嗔恚心．有睡眠缠．有调贡高．有疑惑．有身诤．有秽污心。无信．无进．无念．无定有恶慧者。诸贤。彼比丘欲灭此恶不善法故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退。诸贤。犹人为火烧头．烧衣。急求方便救头．救衣。诸贤。如是比丘欲灭此恶不善法故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退

诸贤。若比丘观时则知。我无增伺．无嗔恚心．无睡眠缠．无调贡高．无有疑惑．无有身诤．无秽污心。有信．有进．有念．有定．无恶慧者。彼比丘欲住此善法。不忘不退。修行广布故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退。犹人为火烧头．烧衣。急求方便救头．救衣。诸贤。如是比丘欲住此善法。不忘不退。修行广布故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行

无经第十竟(五百六十八字)

九十六、无经第十（第二小土城诵）

大意：本经叙述舍梨子告诉诸比丘，有关于净法之衰退，以及转增之由，并述
说断恶修善，如救头燃之喻。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者！如果有比丘、比丘尼，对于那
些未闻之法，不能得以闻到，已经听闻之法，便则忘失；倘使有法，为本来所修行，
所广布诵习，为其智慧之所了解的，然而他却不再忆知，而变为不知其法的话，则，
诸位贤者！这叫做比丘、比丘尼之净法之衰退。
诸位贤者！如果有比丘、比丘尼，对于未闻之法，便能得以闻到，已经听闻之
法，则不忘失；倘使有法，乃为他本来所修行，所广布诵习，为其智慧所了解的，
而他乃常能忆念而知，而一再的忆知，这叫做比丘、比丘尼之净法转增。
诸位贤者！一位比丘，应当要作如是而观：我到底为有增伺（贪欲）呢？或者
为没有增伺呢？我为有瞋恚心吗？或者没有瞋恚心呢？我为有睡眠之缠吗？或者为
没有睡眠之缠呢？我为有掉举、贡高呢？或者为没有掉举、贡高呢？我为有疑惑呢？
或者为没有疑惑呢？我为有身诤呢？或者为没有身诤呢？我为有秽污之心呢？或者
为没有秽污之心呢？我为有信呢？或者为没有信呢？我为有进呢？或者为没有进
呢？我为有念呢？或者为没有念呢？我为有定呢？或者为没有定呢？我为有恶慧
呢？或者为没有恶慧呢？
诸位贤者！如果有比丘，观察之时，就会知道：
我为有增伺、有瞋恚心、有睡眠之缠、有掉举、贡高、有疑惑、有身诤、有秽污心，
而无信、无进、无念、无定，而有恶慧的话，则，诸位贤者！那位比丘，乃欲灭此
恶不善之法之故，便会速求方便，而学习，而极为精勤，而正念正智，而忍住，不
使其衰退。诸位贤者！犹如有人，被火所烧着其头，烧燃着其衣，而急求方便，去
救头、救衣那样。诸位贤者！像如是的，一位比丘，欲灭除此恶不善之法之故，便
以速求方便，而学习，而极为精勤，而正念正智，而忍住，而不使其衰退。
诸位贤者！如果比丘观察时，就能知道：我并没有增伺，没有瞋恚心，没有睡
眠之缠，没有掉举、贡高，没有疑惑，没有身诤，没有秽污之心，而有信、有进、
有念、有定，而没有恶慧的话，则那位比丘，便欲住于此善法，而不忘不退，而修
行，而广布之故，便以速求方便，而学习，而极为精勤，而正念正智，而忍住，不
使其衰退。犹如有人被火所烧其头，被火燃烧其衣，而急求方便去救头、救衣那样。
诸位贤者！像如是的，一位比丘欲住于此善法，而不忘不退，而修行广布之故，便
以速求方便，而学习，而极为精勤，而正念正智，忍住而不使其衰退。」
尊者舍梨子所说的就是如是，那些诸位比丘们，听尊者舍梨子所说，都欢喜奉
行！

【中阿含经】第96经 无经

【中阿含经】第96经无经