【中阿含经】第99经苦阴经

　　（九九）因品苦阴经第三(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。诸比丘于中食后。少有所为。集坐讲堂。于是众多异学。中后仿佯往诣诸比丘所。共相问讯。却坐一面。语诸比丘。诸贤。沙门瞿昙施设知断欲。施设知断色。施设知断觉。诸贤。我等亦施设知断欲。施设知断色。施设知断觉。沙门瞿昙及我等此二知二断。为有何胜．有何差别

于是。诸比丘闻彼众多异学所说。不是亦不非。默然起去。并作是念。如此所说。我等当从世尊得知。便诣佛所。稽首作礼。却坐一面。谓与众多异学所可共论。尽向佛说。彼时。世尊告诸比丘。汝等即时应如是问众多异学。诸贤。云何欲味。云何欲患。云何欲出要。云何色味。云何色患。云何色出要。云何觉味。云何觉患。云何觉出要。诸比丘。若汝等作如是问者。彼等闻已。便更互相难说外余事。嗔诤转增。必从座起。默然而退。所以者何。我不见此世。天及魔．梵．沙门．梵志．一切余众。能知此义而发遣者。唯有如来．如来弟子或从此闻

佛言。云何欲味。谓因五欲功德。生乐生喜。极是欲味。无复过是。所患甚多

云何欲患。族姓子者。随其伎术以自存活。或作田业．或行治生．或以学书．或明算术．或知工数．或巧刻印．或作文章．或造手笔．或晓经书．或作勇将．或奉事王。彼寒时则寒。热时则热。饥渴．疲劳．蚊虻所蜇。作如是业。求图钱财。彼族姓子如是方便。作如是行。作如是求。若不得钱财者。便生忧苦．愁戚．懊恼。心则生痴。作如是说。唐作唐苦。所求无果。彼族姓子如是方便作如是行。作如是求。若得钱财者。彼便爱惜。守护密藏。所以者何。我此财物。莫令王夺．贼劫．火烧．腐坏．亡失。出财无利。或作诸业。而不成就。彼作如是守护密藏。若有王夺．贼劫．火烧．腐坏．亡失。便生忧苦．愁戚．懊恼。心则生痴。作如是说。若有长夜所可爱念者。彼则亡失。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本

复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。母共子诤。子共母诤。父子．兄弟．姐妹．亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已。母说子恶。子说母恶。父子．兄弟．姐妹．亲族更相说恶。况复他人。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本。复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。王王共诤。梵志梵志共诤。居士居士共诤。民民共诤。国国共诤。彼因斗诤共相憎故。以种种器仗。转相加害。或以拳叉石掷。或以杖打刀斫。彼当斗时。或死．或怖。受极重苦。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本

复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。著铠被袍。持槊弓箭。或执刀楯入在军阵。或以象斗。或马．或车。或以步军。或以男女斗。彼当斗时。或死．或怖。受极重苦。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本。复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。著铠被袍。持槊弓箭。或执刀楯往夺他国。攻城破坞。共相格战。打鼓吹角。高声唤呼。或以槌打。或以鉾戟。或以利轮。或以箭射。或乱下石。或以大弩。或以融铜珠子洒之。彼当斗时。或死．或怖。受极重苦。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本

复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。著铠被袍。持槊弓箭。或执刀楯入村．入邑．入国．入城。穿墙发藏。劫夺财物。断截王路。或至他巷。坏村．害邑．灭国．破城。于中或为王人所捉。种种考治。截手．截足或截手足。截耳．截鼻或截耳鼻。或脔脔割。拔须．拔发或拔须发。或著槛中衣裹火烧。或以沙壅草缠火爇。或内铁驴腹中。或著铁猪口中。或置铁虎口中烧。或安铜釜中。或著铁釜中煮。或段段截。或利叉刺。或铁钩钩。或卧铁床以沸油浇。或坐铁臼以铁杵捣。或龙蛇蜇。或以鞭鞭。或以杖挝。或以棒打。或生贯高标上。或枭其首。彼在其中。或死或怖。受极重苦。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本

复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。行身恶行。行口．意恶行。彼于后时。疾病著床。或坐．卧地。以苦逼身。身受极重。苦不可爱乐。彼若有身恶行。口．意恶行。彼临终时在前覆障。犹日将没大山岗侧。影障覆地。如是。彼若有身恶行。口．意恶行。在前覆障。彼作是念。我本恶行。在前覆我。我本不作福业。多作恶业。若使有人作恶凶暴唯为罪。不作福．不行善。无所畏．无所依．无所归。随生处者。我必生彼。从是有悔。悔者不善死。无福命终。是谓现法苦阴。因欲缘欲。以欲为本。复次。众生因欲缘欲。以欲为本故。行身恶行。行口．意恶行。彼因身．口．意恶行故。因此．缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。是谓后世苦阴。因欲缘欲。以欲为本。是谓欲患

云何欲出要。若断除欲。舍离于欲。灭欲欲尽。度欲出要。是谓欲出要。若有沙门．梵志。欲味．欲患．欲出要不知如真者。彼终不能自断其欲。况复能断于他欲耶。若有沙门．梵志。欲味．欲患．欲出要知如真者。彼既自能除。亦能断他欲

云何色味。若刹利女．梵志．居士．工师女。年十四五。彼于尔时。美色最妙。若因彼美色．缘彼美色故。生乐生喜。极是色味无复过是。所患甚多

云何色患。若见彼姝而于后时极大衰老。头白齿落。背偻脚戾。拄杖而行。盛壮日衰。寿命垂尽。身体震动。诸根毁熟。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝疾病著床。或坐．卧地。以苦逼身。受极重苦。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝死。或一二日至六七日。乌鸱所啄。豺狼所食。火烧埋地。悉烂腐坏。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。骸骨青色烂腐。食半骨璅在地。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。离皮肉血。唯筋相连。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。骨节解散。散在诸方。足骨．[跳-兆+尃]骨．髀骨．髋骨．脊骨．肩骨．颈骨．髑髅骨各在异处。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。复次。若见彼姝息道。骨白如螺。青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎末。于汝等意云何。若本有美色。彼灭生患耶。答曰。如是。是谓色患

云何色出要。若断除色。舍离于色。灭色色尽。度色出要。是谓色出要。若有沙门．梵志。色味．色患．色出要不知如真者。彼终不能自断其色。况复能断于他色耶。若有沙门．梵志。色味．色患．色出要知如真者。彼既自能除。亦能断他色

云何觉味。比丘者。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。彼于尔时不念自害。亦不念害他。若不念害者。是谓觉乐味。所以者何。不念害者。成就是乐。是谓觉味

云何觉患。觉者是无常法．苦法．灭法。是谓觉患

云何觉出要。若断除觉。舍离于觉。灭觉觉尽。度觉出要。是谓觉出要。若有沙门．梵志。觉味．觉患．觉出要不知如真者。彼终不能自断其觉。况复能断于他觉耶。若有沙门．梵志。觉味．觉患．觉出要知如真者。彼既自能除。亦能断他觉

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

苦阴经第三竟(二千一百六十五字)

九十九、苦阴经（上）第三（第二小土城诵）

大意：本经叙述：由于异学说他们也同样的讲说知断欲、断色、断觉，故比丘
则以此诃佛报告。佛乃为诸比丘分别欲、色、觉之味、患、出要等事。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，诸位比丘，大众都在中食过后（吃午饭后），少有所为（有些事情），都
集坐在于讲堂。于是（在这时候），有众多的异学（不同之教的教徒），乃于中午后，
仿佯（徘徊）而往诣于诸比丘之集会处，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他们
对诸比丘们说：「诸位贤者！沙门瞿昙，乃施设（提示）知断欲，施设知断色，断觉
（所说之教，乃教人应如何知道欲、色、觉〔受〕之会毁灭修行，故应断灭之事）。
诸位贤者！我们的宗教，也
是施设知断欲，施设知断色，施设知断觉（受）。沙门瞿昙，以及我们之此三知、三
断，有甚么胜劣？有甚么差别呢？」
于是，诸比丘们，听到那些众多的异学所说的话，并不以为是对，也不以为是
不对，都默然的从坐站起而去，都作此念而说：像如是的所说之语，我们应该从世
尊之处，才能得以知道。大众便诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。就将
和众多的异学所可共论之事，都诃佛禀报。这时，世尊告诉诸比丘们说：「你们当时
应该照如是的问问那些众多的异学而说：『诸位贤者！甚么叫做欲之味（味着而乐于
贪欲）呢？甚么叫做欲之患（由于贪欲而引来的灾患）呢？甚么叫做欲之出要（由
欲贪脱出，而解脱流转）呢？甚么叫做色之味呢？甚么叫做色之患呢？甚么叫做色
之出要呢？甚么叫做觉（受）之味呢？甚么叫做觉之患呢？甚么叫做觉之出要呢？』
诸位比丘们！如果你们作如是之问的话，他们听到这些话后，便会更为相互为难，
而说其余之事（恐回答不来，而言他），会瞋诤转增（竞起瞋恚而诤），然后必定会
从座起，而默然而返。为甚么呢？因为我并不见过在此世间里，有一天子，及魔、
梵、沙门、梵志、和一切余众，能知此义，而发遣的人。唯有如来，和如来的弟子，
或者能从此听闻而已。」佛陀就讲说其义而说：「
(1)甚么叫做欲之味呢？所谓由于五欲的功德（功能、潜力），而生起乐着，生
起喜爱。这乃极为是欲之味，没有能过其上，所带来的灾患乃为甚多。
(2)甚么叫做欲之患呢？1.一位族姓子，都随着其技术（所学而成的术科），以自
存活（作为生活之活计）。或者作田业（农业），或者行治生（行商，商业），或者以
学书（为学者，为士），或者明白算术，或者知道工数（工业），或者巧刻印，或者
作文章，或者造手笔，或者晓经书，或者作勇将，或者奉事王。
他们在冷寒时，则觉得为寒，炎热时则觉得为热，或者遇饥渴，或者会疲劳，
或者被蚊虻所蜇，都作如是之业，求图钱财（在这种环境里作业求生存生活）。那些
族姓子像如是的方便（努力），作如是的行业，作如是而追求时，倘若不得钱财的话，
便会生忧苦，便会愁戚、懊恼，其心就会生愚痴，而作如是之说：『唐作唐苦！所求
无果。』（徒劳而无益，所追求的泡汤而无结果）。那些族姓子作如是的方便，作如是
之行，作如是之求时，假如得到钱财的话，他们便会爱惜，便会守护而密藏。为甚
么呢？因为『我此财物，不可使王来侵夺，不可以被贼徒所劫，以及被火烧、腐坏、
亡失，或者出财而无利可得，或者作诸事业，而不成
就。』他们因此，而作如是的守护密藏。倘若有人被王所夺，被贼徒所劫，或者被火
烧、腐坏、亡失时，便会生忧苦，便会起愁戚、懊恼，其心就会生愚痴，而作如是
之说：『如我在长夜所可爱念（凡我所有）的钱财，都已亡失了（都没有了）。』这就
是所谓现法的苦阴，是起因于欲，攀缘于欲，以欲为本的。
2.又次，因为众生乃因于欲，缘于欲，以欲为本之故，有时当人之母，会和其
子诤，为人子的，会和其母诤，父子、兄弟、姊姝、亲族，都展转而共相诤执。他
们既然是如是的共相斗诤后，其母会说子之恶，其子会说母之恶，父子、兄弟、姊
姝、亲族，都更相说对方之恶，更何况是他人呢？这叫做现法的苦阴，都是因于欲，
缘于欲，都是以欲为本。
3.又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，王与王共斗诤，梵志和梵志
共诤斗，居士与居士共诤，民与民共诤，国与国共诤。他们因为斗诤而共相憎恨之
故，就会用种种的器仗，转相加害。或者用拳叉、石掷，或者用杖打、刀斫。他们
在斗诤之时，或者会致死，或者会恐怖，都受极烈的痛苦。这叫做现法的苦阴。都
因于欲，缘于欲，都是以欲为本。
4.又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之
故，而着铠、被袍（穿战甲铁衣），持矟、弓箭，或执刀楯，而冲入在军阵中。或乘
象而斗，或骑马，或乘车，或当步军，或以男女去斗诤。他们当斗诤之时，或者死
亡，或者怖畏，都受极重之苦。这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，都是以
欲为本。
5.又次．，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，着铠、被袍，持矟、弓箭，
或者执刀与楯，欲去夺他国，欲攻城破坞，而共相格战。都打鼓吹角，高声唤呼。
或用槌打，或用鉾战，或用利轮，或用箭射，或者以乱石投掷，或者用大弩，或者
用融铜（烧的铜）的珠子射洒。他们当在斗诤时，或者死亡，或者恐怖，都受极重
之苦，这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，都是以欲为本的。
6.又次，众生因于砍，缘于欲，以欲为本之故，着铠被袍、持矟、弓箭，或执
刀、楣，冲进入村、入邑、入国、入城，穿墙而发藏，而劫夺财物，断截敌王之路。
或者至于他巷，去坏村、害邑、灭国、破城。在其中，或者被王人所捉，被作种种
的拷治，如被截手、截足，或被截手足（手足同时都被断），或者截耳、截鼻，或截
耳鼻，或者为脔（切成块的肉）而脔割（肉卷，不伸舒），或者被拔须、拔发，或拔
须发，或放着在槛中，以衣裹之而用火烧，或者以沙壅。草缠，而作为火，或者
纳入于铁驴腹中。或者放着于铁口里，或者置于铁虎口中而烧，或者安在于铜釜
中。或者着于铁釜中去煮，或者截为段段，或者以利叉去刺，或者用铁钩而钩，或
者将其倒卧在铁床，以沸油去浇其身，或者坐在铁臼，而用铁杆去捣他，或者用龙
蛇（大蛇、毒蛇）去蜇，或者用鞭去鞭打，或者用杖去挝他，或者以棒而打，或者
活活的贯在于高标上，或者枭其首。他们在这些刑治中，或者死亡，或者会怖畏。
都受极重之苦，这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，以欲为本的。
7.又次，众生乃因于欲，缘于欲，以欲为本之故，行身的恶行，行口、行意的
恶行。他们在于后来之时，由于疾病，而着在于床上，或者是坐，或者是卧于地上，
都以苦逼其身，都身受极重之苦，而不可以爱乐。他如果曾有身的恶行，口与意的
恶行的话，则在他将临终时，其恶业会现在于前而为覆障，犹如太阳将没时，大山
岗侧之影，会障而覆地那样。像如是的，他假若有身的恶行，口与意的恶行，会现
在前而覆障，他就会作如是之念：我本来所作的恶行，在前面覆障于我。我本来并
不作福业，而多作恶业。假如有人作恶而凶暴，唯作罪业，不作福、不作业，无所
畏惧（作恶不怕天不怖地），无所依、无所皈，随其生处的话，我必定会生在那个地
方。从是而有悔意，而悔者，却因来不
及，而不善而死，无福业而命终，这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为
本的。
8.又次，众生因于欲，缘于欲，以欲为本之故，行身的恶行，行口与意的恶行。
他由于身、口、意的恶行之故，因于此，缘于此，而在其身坏命终之时，必定会生
在于恶处，会生于地狱之中，这叫做后世的苦阴，都是因于欲，缘于欲，以欲为本
的。这就是欲之患。
(3)甚么叫做欲之出要呢？如果断除欲，舍离于欲。灭除欲，欲已尽，而度过欲，
就为之出要。就叫做欲的出要。如果有沙门、梵志，对于欲之味，欲之患，欲之出
要，不知如真（不能如实而知）的话，他就终究不能自断其欲，何况又能断除他人
之欲吗？如果有沙门、梵志，对于欲之味，欲之患，欲之出要，知如真（如实而知）
的话，则他既自能除欲，也能断除他人之欲的。
(1)甚么叫做色之味呢？如刹帝利女、梵志、居士、工师等女人，年龄在于十四、
五岁时，她在于那个时候，其美色，乃最为妙好之时。如果因于其美色，缘于其美
色之故，而生乐生喜，这就是极为是色之味，没有再过其上的了。也由此而引起的
后患，乃非常的多（色之患，都依此女色为原因）。
(2)甚么叫做色之患呢？1.如果看见那位姝女（美貌的少女），在于后来之时，极
大的衰老（老
年时），头白而齿落，背楼而脚戾，都以拄杖而行，盛壮已不再，已日日衰微，寿命
将于垂尽，而身体震动，诸根毁熟。这样，则你们的意见为何呢？如本来有其美色，
而她的美色已消灭，而会生患吗？」回答说：「如是」。
2.「又次，如果看见那位姝女，患有疾病而着在于床，或者坐，或者是倒卧在
地，都以苦逼其身，都会受极重之苦。你们的意见如何呢？如果她本来有美色，于
此时，是否消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」
3.「又次，如看见那位姝女死后，或者是一二日，乃至六七日，被乌鵄所啄，
被犲狼所食，被用火所烧，被埋在于地，都均为烂而腐坏。你们的意见如何呢？如
其本来有的美色等，在她死后，会都消灭而生患吗？」回答说：「如是。」
4.「又次，如看见那位姝女被弃在于息道（荒冢），骸骨变为青色而烂腐，余半
之骨鏁在于地时，你们的意见如何呢？如她本来具有的美色，已经消灭而会生患
吗？」回答说：「如是。」
5.「又次，如看见那位姝女被弃在于息道，已离开皮肉与血，唯有筋相连。这
时，在你们的意见如何呢？如其本有的美色，都已消灭而会生患吗？」回答说：「如
是。」
6.「又次，如看见那位姝女被弃在于息道，其骨
筋都已解散，都散在于诸方，那些足骨、骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑
髅骨，都各在于异处，在你们的意见如何呢？如其本来具有的美色，都已消灭而会
生患吗？」回答说：「如是。」
7.「又次，如看见那位姝女被弃于息道，其骨白的如螺，青的如鸽之色，赤的
则有如血涂，都腐坏而为碎末，在你们的意见如何呢？如其本来具有的美色，都已
消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」「这叫做色之患。」
(3)「甚么叫做色之出要呢？如果断除色，舍离于色，灭除于色，而色已尽，已
度过对于色之牵缠，而出要，这叫做色之出要。如果有沙门、梵志，对于色之味，
色之患，色之出要，不知如真（不能如实而知道）的话，他就终究不能自断其色，
何况能断除他人之色呢？如果有沙门、梵志，对于色之味，色之患，色之出要，知
如真（如实而知道）的话，他既自能除灭其色所发生之事，也就能够断除他人之色
的了。
(1)甚么叫做觉（受）之味呢？当一位比丘的，能离开欲，离开恶不善之法（初
禅），而至于得证第四禅而成就游止于其中。他在于那时，不会念自害，也不会念害
他，如不念害的话，这叫做觉的乐味。为甚么呢？因为不念害的话，就能成就此乐
之故。这叫做觉之味。
(2)甚么叫做觉（受）之患呢？觉就是无常之法，是苦之法，是生灭之法，这叫
做觉之患。
(3)甚么叫做觉（受）之出要呢？如果断除觉，舍离于觉，灭除于觉，其觉已尽，
而度觉而出要，就叫做觉之出要。如果沙门、梵志，对于觉之味，觉之患，觉之出
要，不知如真（不能如实而知）的话，他就终究不能自断其觉（受），何况又能断除
他人之觉呢？如有沙门、梵志，对于觉味、觉患、觉出要，知如耳（如实而知）的
话，他既自能断除其觉，也就能断除他人之觉。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第99经 苦阴经

【中阿含经】第99经苦阴经