【南传相应部】第45经 大篇.道相应


大 篇
第一 道相应
第一 无明品

[一] 第一 无明
一 如是我闻。一时世尊住舍卫城,只树林给孤独园。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
‘诸比丘!’
‘大德!’
彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰:
三 ‘诸比丘!无明为前,因生不善法,而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者
生邪见。有邪见则生邪思惟,有邪思惟则生邪语,有邪语则生邪业,有邪业则生邪
命,有邪命则生邪精进,有邪精进则生邪念,有邪念则生邪定。
四 诸比丘!以明为前,因生善法,随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见,
有正见则生正思惟,有正思惟则生正语,有正语则生正业,有正业则生正命,有正
命则生正精进,有正精进则生正念,有正念则生正定。’

[二] 第二 半
一 如是我闻。一时,世尊住释迦国,名萨伽罗之释迦村。
二 时,具寿阿难诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难
白世尊曰:
‘大德!有善知识、善伴党、善随从者,此是梵行之半。’
三 ‘阿难!勿作是言,阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者,皆
是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘,应期许于修习八支圣道,多修
习八支圣道。
四 阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘,修习八支圣道 ,多修八支圣
道耶?
阿难!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍 ,以修习正见。依
远离[依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正思惟。[依远离、依离贪、依灭尽、
回向于舍,]以修习正语。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正业。
[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正命。[依远离、依离贪、依灭尽、
回向于舍,]修习正精进。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]修习正念。依
远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善
随从之比丘,修习八支圣道,多修习八支圣道。
五 阿难!应依此理而得知:有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。阿难!
以我为善知识,故有生法之众生,解脱生;有老法之众生,解脱老;有死法之众生,
解脱死;有愁、悲、苦、忧、恼法之众生,解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依
此理而知,有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。’

[三] 第三 舍利弗
一 舍卫城因绿。
二 时,具寿舍利弗来诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之具寿
舍利弗白世尊曰:
‘大德!有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。’
三 ‘善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。舍利弗!
有善知识、善伴党、善随从之比丘 ,期望修习八支圣道,多修八支圣道。
四 舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘,修习八支圣道,多修八支圣
道耶?
舍利弗!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正见。依
远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回
向于舍,以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正业。依远离、
依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,
以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正念。依远离、依灭
贪、依灭尽,回向于舍,以修习正定。舍利弗!如是,有善知识,善伴党、善随从
之比丘,以修习八支圣道,以多修八支圣道。
五 舍利弗!依此理而知:有善知识、善伴群、善随从者,此悉皆为梵行。舍利弗!
以我为善知识,故有生法之众生,以解脱生;有老法之众生,以解脱老;有死法之
众生,以解脱死:有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生,以解脱愁、悲、苦、忧、恼。
舍利弗!依此理而知:有善知识、善伴党、善随从者,此皆为梵行也。’

[四] 第四 婆罗门
一 舍卫城因缘。
二 时,具寿阿难,清晨时分着下衣,持衣钵,入舍卫城乞食。
三 具寿阿难见生闻婆罗门,乘白马车出舍卫城。系以白马,配以白庄严、白车、
白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履,挥白拂扇。众人见此曰:‘嗟
夫!梵乘,是梵乘色。’
四 时,具寿阿难,往舍卫城乞食。食后由乞食归来,诣世尊住处。诣已,敬礼世
尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难,白世尊曰:
‘大德!我于此处,清晨时分,着下衣,持衣钵,入舍卫城乞食。大德!我见生
闻婆罗门乘偏白之马车,出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、
白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰:‘嗟夫!梵乘,
梵乘色。’大德!此法、律,能称为梵乘施设否?’
世尊说曰:
‘阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语,亦称为:梵乘、法乘、无上之胜伏。
五 阿难!以修习多修习正见,为究尽调伏于贪,为究尽调伏于嗔,为究尽调伏于
痴。阿难!以修习多修习正思惟,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。
阿难!以修习多修习正语,为究尽调伏贪,为究尽调伏滇,为究尽调伏痴。阿难!
以修习多修习正业,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习
多修习正命,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习
正精进,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念,
为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定,为究尽
调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定,为究尽调伏贪
,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。
阿难!应依此理而知,此八支圣道之增上语,亦称为:梵乘、法乘或无上之胜
伏。’
世尊作如是说,如是说之善逝师,更作如是说:
信慧诸法轭 常时为自辕
惭轴意为魔 护念为御者
戒资具为车 静虑以为眼
精进而为轴 舍三昧为辕
无欲为覆具 无嗔害舍离
如是为兵器 忍辱以为锁
以趣于安稳 以此已具足
为无上梵乘 智士出世间
一向伏贪等

[五] 第五 何义
一 舍卫城因缘。
二 时,众多比丘诣世尊住处。[诣已,礼敬世尊]坐于一面。
三 坐于一面之彼诣比丘,白世尊曰:
‘大德!此处异学之修行者,问我等曰:‘诸友等!为何 于沙门瞿昙处以修梵
行耶?’大德!如是之问,我等答彼异学之修行者曰:‘友等!为偏知于苦,于世
尊之处修梵行。’大德!以如是之问,我等如是答者,是说世尊之所说耶?或无以
非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?’
四 ‘诸比丘!对如是之问,汝等作如是之答者,乃说我所说,无以不实诽谤于我。
以法随法说,无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦,乃于我处修
梵行。
诸比丘!若异学之修行者,对汝等作如是问:‘友等!又偏知此苦,是有道、
有迹耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学之修行者,应如是答:‘友等!偏
知此苦,是有道有迹。’
五 诸比丘!偏知此苦,云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是,谓:正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正定是。诸比丘!偏知此苦,有此道、
此迹。
六 诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。’

[六] 第六 一比丘(一)
一 舍卫城因缘。
二 时,有一比丘来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
‘大德!梵行,所谓梵行者,大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?
‘比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念]、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽,此即梵行之究尽。’

[七] 第七 一比丘(二)
一 舍卫城因缘。
二 时,有一比丘,来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
‘大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者,大德!贪欲之调伏、嗔恚
之调伏、愚痴之调伏者,是何者之增上语耶?’
‘比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者,乃涅盘界之增上语。以此说
诸漏之灭尽。’
四 如是谈已。彼比丘白世尊曰:
‘大德!言不死,不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?’
‘比丘!贪欲之灭尽,嗔恚之灭尽,愚痴之灭尽者,此名之为不死。此即八支圣
道,谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。’

[八] 第八 分别
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道,谛听,当善思念之,我宣说。’
彼诸比丘应诺世尊曰:
‘唯唯!大德!’
世尊说曰:
三 ‘诸比丘!云何为八支圣道耶?谓:正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。
四 诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之
智是。诸比丘!此名之为正见。
五 诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。
诸比丘!此名之为正思惟。
六 诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。
诸比丘!此名之为正语。
七 诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此
名之为正业。
八 诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子,断邪命,于正命为活命。诸比
丘 !此名之为正命。
九 诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘,对未生之恶不善法,为不令
生而起志欲、精进、发勤,以持策心。为断已生之恶不善法,而起志欲、[精进、发
勤,策心以持]。为令未生之善法使令生起,而起志欲,[精进、发勤、以持策心]。
以往已生之善法,令不忘失,而倍修习、广修习,为使令圆满,以起志欲、精进、
发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。
一〇 诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘,于身以随观身,而热诚、正
知、具念、以调伏世间 之贪忧而住;于受以随观受,而热诚、正知、具念、以调
伏世间之贪忧而住;于心以随观心,而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住;于
法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正
念。
一一 诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘,离诸欲、离诸不善法,有
寻有伺、由离生喜与乐,具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣,由无寻无
伺之三摩地生喜与乐,具足第二静虑而住。离喜故,于舍而住,正念正知、以身集
正受,如诸圣者之所宣说,有舍有念之乐住,即具足第三静虑而住。断乐、断苦故,
及已灭忧与喜故,成不苦、不乐而舍念清净,具足第四静虑而住。诸比丘!此名之
为正定。’

[九] 第九 芒
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!譬如以稻之芒,或麦之芒向斜、以手足触踏,手足坏而出血者,无有
是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。
诸比丘!如是彼比丘,以见向邪道,修习向邪,以破坏无明而生明,从而现证
涅盘者,无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。
三 诸比丘!譬如稻芒,或有麦芒之向正,以手足触踏,手足坏而出血者,有是处。
何以故?诸比丘!芒向正故。
诸比丘!如是彼比丘,见向正道,修习向正,破坏无明以生明,而现证涅盘,
有是处。何以故!诸比丘!见向正故。
四 诸比丘!云何比丘,以见向正,道之修习向正,破坏无明以生明,现证涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正见。[依远
离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于
舍,修习正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正业。依远离、依离贪、
依灭尽,回向于舍,修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正精进。
依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正念。依远离、依离贪、依灭尽,回向
于舍,修习正定。]诸比丘!如是之此比丘,以见向正,道之修习向正,破坏无明
以生明,现证涅盘。’

[一〇] 第十 难提
一 舍卫城因缘。
二 时,修行者难提,来诣世尊住处。诣已,与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之
语后,坐于一面。
三 坐于一面之修行者难提,白世尊曰:
‘瞿昙!修习、多习几何之法者,可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘耶?’
四 ‘难提!修习、多习八法者,可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘。以何为八耶?
谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习
此八法者,可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘。’
五 如是说已,修行者难提白世尊曰:
‘妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙![瞿昙譬如倒者之扶起,如覆者之露现,如教迷者
以道,暗中举灯火,使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归
依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙!请容受我自今起,至命终归依为优婆塞。’
第一无明品(终)
此品之摄颂曰:
无明以及半
舍利弗与婆罗门
何义与二比丘
分别、芒、难提


第二 住品

[一一] 第一 住(一)
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!我欲宴默半月,除持食者 之一人外,任何人勿至我处。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊,除持食者一人之外,无任何人诣世尊住处。
三 时,世尊经半月由宴默起,告诸比丘曰:
‘诸比丘!我始现等觉时,依住于住分而住。
四 其时,我了知:以邪见为缘有所受,以正见为缘有所受,[以邪思惟为缘有所受,
以正思惟为缘有所受,以邪语为缘有所受,以正语为缘有所受,以邪业为缘有所受,
以正业为缘有所受,以邪命为缘有所受,以正命为缘有所受,以邪精进为缘有所受,
以正精进为缘有所受,以邪念为缘有所受,以正念为缘有所受,]以邪定为缘有所
受,以正定为缘有所受,以寻思为缘有所受,以想为缘有所受。
五 志欲未寂静,寻思未寂静,想未寂静,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思未
寂静,想末寂静,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想末寂静者,以彼
为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想已寂静,以彼为缘有所受。
六 为得未得者,而有精进 。已逮得其处,则以彼为缘有所受。’

[一二] 第二 住(二)
一 舍卫城因缘。
二 诸比丘!我欲宴默三月,[除持食者之一人外、任何人勿至我处]。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊,[除持食者之一人外,任何人勿至世尊住处]。
三 时,世尊经三月由宴默起,告诸比丘曰:
‘诸比丘!我始现等觉之时,依住于住分而住。
四 我其时,了知:以邪见为缘有所受,以邪见之寂静为缘有所受,以正见为缘有
所受,以正见之寂静为缘有所受,[以邪思惟为缘有所受,以邪思惟之寂静为缘有所
受,以正思惟为缘有所受,以正思惟之寂静为缘有所受,以邪语为缘有所受,以邪
语之I静为缘有所受,以正语为缘有所受,以正语之寂静为缘有所受,以邪业为缘
有所受,以邪业之寂静为缘有所受,以正业为缘有所受,以正业之寂静为缘有所受,
以邪命为缘有所受,以邪命之寂静为缘有所受,以正命为缘有所受,以正命之寂静
为缘有所受,以邪精进为缘有所受,以邪精进之寂静为缘有所受,以正精进为缘有
所受,以正精进之寂静为缘有所受,以邪念为缘有所受,以邪念之寂静为缘有所受,
以正念为缘有所受,以正念之寂静为缘有所受,]以邪定为缘有所受,以邪定之寂
静为缘有所受,以正定为缘有所受,以正定之寂静为缘有所受,以志欲为缘有所受,
以志欲之寂静为缘有所受,以寻思为缘有所受,以寻思之寂静为缘有所受,以想为
缘有所受,以想之寂静为缘有所受。
五 志欲未寂静,寻思未寂静,想未寂静者,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思
未寂静,想未寂静者,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想未寂静者,
以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想已寂静者,以彼为缘有所受。
六 为未得者而得有精进,已逮得其处,以彼为缘有所受。’

[一三] 第三 有学
一 舍卫城因缘
二 时,有一比丘,诣世尊居处。[诣已,礼敬世尊,坐于一面。]
三 坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
‘大德!有学,所言有学者,大德!云何为有学耶?’
四 比丘!于此处成就有学之正见、[成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有
学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、]成就有学之
正定。比丘!如是者,则称之为有学。’

[一四] 第四 生起(一)
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!修习、多修八法者,则未生者亦生起,但除如来、应供、正等觉者之
不出现。
三 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!修习、多修此八法者,则未生者亦生起,但除如来、应供、正等觉者
之不出现。’

[一五] 第五 生起(二)
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!修习、多修八支者,则未生者亦生起,但除善逝之不调伏。
三 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!修习、多修此八法者,则末生者亦生起,但除善逝之不调伏。’

[一六] 第六 清净(一)
一~二 舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起,但除如来、
应供、正等觉者之不出现。
四 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。能对此八法,清净、鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起,但除如来、应供、
正等觉者之不出现。’

[一七] 第七 清净(二)
一~二 舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!于此八法能清净[鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起],但除善
逝之不调伏。
四 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!于此八法,能清净[鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起],但除善
逝之不调伏。’

[一八] 第八 鸡林精舍(一)
一 如是我闻。一时,具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
二 时,具寿跋陀罗日晚时分,由宴默起,到具寿阿难住处。至已,与具寿阿难相
俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。
三 坐于一面之具寿跋陀罗,向具寿阿难言曰:
‘友阿难!所言非梵行、非梵行者,友!云何为非梵行耶?’
‘善哉,善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言非梵行、非梵行者,友!云何为非梵行
耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支邪道为非梵行,谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。’

[一九] 第九 鸡林精舍(二)
一~二 巴达弗色因缘。
三 ‘友阿难!所言梵行,梵行者,友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?’
‘善哉,善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导,善辩才,善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言梵行,梵行者,友!云何为梵行?云何
为梵行之究竟耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支圣道为梵行。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念]、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。’

[二〇] 第十 鸡林精舍(三)
一~二 巴达弗色因缘
三 ‘友阿难 !所言梵行、梵行者,云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究
竟耶?’
‘善哉,善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言梵行、梵行者,友!云何为梵行?云何
为梵行者?云何为梵行之究竟耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支圣道为梵行。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。友!成就此八支圣道者,名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之
灭尽、愚痴之灭尽,为梵行之究竟。’
此三经之因缘为一。
第二住品(终)
此品之摄颂曰:
二住与有学
又二之生起
及二之清净
三鸡林精舍


第三 邪性品

[二一] 第一 邪性
一~二 舍卫城因缘
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪性与正性,且谛听之。
四 诸比丘!云何为邪性耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪性。
五 诸比丘!云何为正性耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正性。’

[二二] 第二 不善法
一~二 舍卫城
三 ‘诸比丘!我为汝等说不善法与善法,且谛听。
四 诸比丘!云何为不善法耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善法。
五 [诸比丘!]云何为善法耶?[谓:]正见、[正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、]正定。[诸比丘!]此[名之]为善法。’

[二三] 第三 道(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪道与正道,且谛听。
四 诸比丘!云何为邪道耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定。诸比丘!此名之为邪道。
五 诸比丘!云何为正道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正道。

[二四] 第四 道(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
四 诸比丘!在家、出家而邪行者,以邪行故,则不乐正理之善法。诸比丘!云何
为邪道耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸
比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
五 诸比丘!在家、出家而邪行者,以邪行故,则不乐正理之善法。
六 诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。
七 诸比丘!在家、出家而正行者,以正行故,则乐正理之善法。诸比丘!云何为
正道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比
丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。
八 诸比丘!在家、出家而正行者,以正行故,则乐正理之善法。

[二五] 第五 不善士(一)
一~二 舍卫城:
三 ‘诸比丘!我为汝等说不善士与善士,且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者,其正见、[正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、]正定。诸比丘!此名之为善士。’

[二六] 第六 不善士(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比
善士与善士更胜之善士,且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、邪
业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五 诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者,具邪见、[邪
思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名
之为比不善士更劣之不善士。’
六 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者,具正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为善士。
七 诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者,具正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之
为比善士更胜之善士。

[二七] 第七 瓶
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!譬如瓶,若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。诸比丘!
如是,心若无依持则易转倒,若有依持则难转倒。
四 诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是,谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定者。此为心之依持。
五 诸比丘!譬如瓶,若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。诸比丘!
如是,心若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。’

[二八] 第八 定
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定,且谛听。
四 诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓:正见、正思惟、[正]语、[正]
业、[正]命、[正]精进、[正]念是。
五 诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依,亦
为资粮。’

[二九] 第九 受
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为
三种受。
四 诸比丘!偏知此三种受,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓:正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘二偏知此三受 ,应修
习此八支圣道。’
‘三’。原本tissannam一语缺失。

[三〇] 第十 郁低迦
一~二 舍卫城……
三 时,具寿郁低迦,来诣世尊住处。[诣已,礼敬世尊,坐于一面。]
四 坐于一方之具寿郁低迦,白世尊曰:
‘大德!我于此处静居宴默,心生是念:‘请世尊说示五妙欲。’世尊请说何者
为五妙欲耶?’
五 ‘善哉,善哉!郁低迦,郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色,为可
乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染;耳所识之声[为可乐、可爱、可意、爱色、
引欲、可染];鼻所识之香[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染];舌所识之
味[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染];身所识之触为可乐、可爱、可意、
爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。
六 郁低迦!为断此五妙欲,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓:正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。郁低迦!为断此五妙欲,应修
习此八支圣道。’
第三邪性品(终)
此品之摄颂曰
邪性与不善
二道一善士
依持瓶与定
受及郁低迦


第四 行品

[三一] 第一 行
一~二 舍卫城因缘。
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪行与正行,且谛听。
诸比丘!云何为邪行耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪行。
四 诸比丘!云何为正行耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正行。’

[三二] 第二 行者
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者,且谛听。
诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]有邪定是。诸比丘 !此名之为邪行者。
四 诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者,其正见、[正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、]有正定是。诸比丘!此名之为正行者。’

[三三] 第三 失
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!若有失八支圣道者,则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八
支圣道者,则为发起正顺苦灭之八支圣道。
四 诸比丘!云何为八支圣道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。诸比丘!若失此八支圣道者,则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比
丘!若发起此八支圣道者,则为发起正顺苦灭之八支圣道。’

[三四] 第四 到彼岸
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!修习、多修八法者,则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓:正见、
[正銆届B正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!修习、多修此
八法者,则可资于由此岸到彼岸。’
四 世尊如是说已,如是说之善逝师,更说曰:
(一) 于人中到彼岸者少
余之众生唯奔走于岸边。
(二)于正说之法,行如法者
到达彼岸,超越甚难超越死之境界。
(三)贤者弃黑法,应修白 法。
离在家到出家,难得乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有,
贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修
以欣无取弃执着,
有光辉之漏尽者,于现世般涅盘。

[三五] 第五 沙门法(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果,且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。
诸比丘!此名之为沙门法。
五 诸比丘!云何为沙门果耶?即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比
丘!此名之为沙门果。’

[三六] 第六 沙门法(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义,且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为沙门法。
五 诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽,嗔恚之灭尽,愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为沙门义。’

[三七] 第七 婆罗门法(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果,且谛听。
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五 诸比丘!云何为婆罗门果耶?即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸
比丘!此名之为婆罗门果。’

[三八] 第八 婆罗门法(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义,且谛听。
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五 诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为婆罗门义。’

[三九] 第九 梵行(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果,且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五 诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果
是。诸比丘!此名之为梵行果。’

[四〇] 第十 梵行(二)
一~三 舍卫城……
三 诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义,且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五 诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为梵行义。’
第四行品(终)
皆舍卫城因缘也。
此品之摄颂曰:
行以至行者
失与到彼岸
二之沙门法
二婆罗门法
说二之梵付
以之说此品
异学广说

[四一] 第一 远离
一 舍卫城因缘
二 时,有众多比丘诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼诸比
丘,白世尊曰……乃至……
三 ‘诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!为远离贪欲,
唯于世尊处修梵行。’
四 诸比丘!若异学修行者,再如是问汝等:‘诸友等!又,远离贪欲,有道 有
迹耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!远离贪欲,
有道、有迹。’
五 诸比丘!远离贪欲,有云何之道,云何之迹耶?即八支圣道。是谓:正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、
此迹。
诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者。’

[四二] 第二 结
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!若异学修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!为断诸结,
唯于世尊处修梵行。’……乃至……

[四三] 第三 随眠
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为永断随眠,乃于世尊处修梵行。’……乃至……

[四四] 第四 行路
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为偏知行路 ,唯于世尊处修梵行。’……乃至……

[四五] 第五 漏尽
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为灭尽诸漏,乃于世尊之处修梵行。’……乃至

[四六] 第六 明解脱
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为现证明解脱果,乃于世尊之处修梵行。’……乃至
……

[四七] 第十 智
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为智见,乃于世尊之处修梵行。’……乃至……

[四八] 第八 无取
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!若异学之修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵
行耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学修行者,应作如是答:‘诸友等!为
无取般涅盘,于世尊处修梵行。’
三 ‘诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!又,为无取般涅盘有道,
有迹耶?’诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应作如是答:‘友等!为
无取般涅盘有道、有迹。’
四 诸比丘!为无取般涅盘,有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓:正见、
[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!为无取般涅盘,
有此道、此迹。
诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。’
异学广说(终)
此(广说)之摄颂曰:
远离法随眠
行路与漏尽
明解脱及智

第八是无取
日轮广说
皆是舍卫城因缘
一 远离依止

[四九] 第一 善友(一)
※二 ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即是明相出。诸比丘!如是比丘起八支
圣道时,先驱之前相是善友。
三 诸比丘!有善友,于比丘乃期望修习八支圣道,多修八支圣道。
诸比丘!有善友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[依远离、
依离贪、依灭尽,回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习
正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽,
回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正精进。依远离、依
离贪、依灭尽,回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正
定。诸比丘!如是有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

[五〇] 第二 戒(一)
※二 ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支圣
道时,先驱之前相是戒具足。
三 ‘诸比丘!于戒具足之比丘……乃至……

[五一] 第三 志欲(一)
※二 ……乃至……先驱之前相,是志欲具足……乃至……

[五二] 第四 我(一)
※二 ……乃至……[先驱之前相,是]我具足……乃至……

[五三] 第五 见(一)
※二 ……乃至……[先驱之前相,是]见具足……乃至……

[五四] 第六 不放逸(一)
※二 ……乃至……[先驱之前相,是]不放逸具足……乃至……

[五五] 第七 如理(一)
※二 ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支圣
道时,先驱之前相,是如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!
如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[依远离、
依离贪、依灭尽,回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习
正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽,
回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正精进。依远离、依
离贪、依灭尽,回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正
定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘,修习八支圣道、多修八支圣道。’
二 贪欲调伏

[五六] 第八 善友(二)
※二 ‘诸比丘!太阳上升时,[先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支
圣道时,先驱之前相]是善友。
三 ‘
诸比丘!于有善友之比丘,[当期望]修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!
[有善友之比丘,]云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,
以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修
习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正业。
为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正命。为究尽
贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正精进。为究尽贪欲
之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正念。]为究尽贪欲之调
伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。诸比丘!如是有善友之
比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’

[五七] 第九 戒(二)
※二 诸比丘!太阳上升时,[先驱之前相,即明柑出。诸比丘!如是比丘,起八支圣
道时,先驱之前相]是戒具足……乃至……

[五八] 第十 志欲(二)
※二 ……乃至……[先驱之前相]是志欲具足……乃至……

[五九] 第十一 我(二)
※二 ……乃至……[先驱之前相]是我具足……乃至……

[六〇] 第十二 见(二)
※二 ……乃至……[先驱之前相]是见具足……乃至……

[六一] 第十三 不放逸(二)
※二 ……乃至……[先驱之前相]是不放逸具足……乃至……

[六二] 第十四 如理(二)
※二 ‘……乃至……[先驱之前相]是如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习[八支圣道,多修八支圣道。]诸
比丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,
以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修
习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正业。
为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正命。为究尽
贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正精进。为究尽贪欲
之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为尽愚痴之调伏,以修习正念。]为究尽贪欲之调伏、
为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。诸比丘!如是如理作意具足
之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’
太阳广说(终)
此广说之摄颂曰:
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸

第七是如理
一 法广说(一)
舍卫城因缘
一 远离依止

[六三] 第一 善友(一)
※二 ‘诸比丘!有一法于起八支圣道者,多利益。何者为一法耶?谓:有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善
友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣
道。’

[六四] 第二 戒(一)
※二 诸比丘!有一法,起八支圣道者,是多利益。何者为一法耶?谓:戒具足是
乃至……

[六五] 第三 志欲(一)
※二 ……谓志欲具足……乃至……

[六六] 第四 我(一)
※二 ……谓我具足……乃至……

[六七] 第五 见(一)
※二 ……谓见具足……乃至……

[六八] 第六 不放逸(一)
※二 ……谓不放逸具足……乃至……

[六九] 第七 如理
※二 ‘……谓如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比
丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道 ?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘?如是,如理作意具足之比丘,以修习八支圣道,
多修八支圣道。’
二 贪欲之调伏

[七〇] 第八 善友(二)
一 舍卫城……

‘诸比丘!有一法于起八支圣道者,是多利益。何者为一法耶?谓有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善友
之比丘,云何修习八支圣道,多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正定。诸
比丘!如是,有善友之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’

[七一] 第九 戒(二)
※二 ……谓戒具足……乃至……

[七二] 第十 志欲(二)
※二 ……谓志欲具足……乃至……

[七三] 第十一 我(二)
※二 ……谓我具足……乃至……

[七四] 第十二 见(二)
※二 ……谓见具足……乃至……

[七五] 第十三 不放逸(二)
※二 ……谓不放逸具足……乃至……

[七六] 第十四 如理(二)
※二 ‘……谓如理作意具足。
三 诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!
如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道,多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。
诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
一法广说(终)
此广说之摄颂曰
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸

第七是如理
一 法广说(二)
舍卫城因缘
一 远离依止

[七七] 第一 善友(一)
※二 ‘诸比丘!我不见其他有一法,令未生之八支圣道生起;已生之八支圣道,使修
习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善
友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是,有善友之比丘,以修习八支圣道,多修八
支圣道。’

[七八] 第二 戒(一)
※二 诸比丘!我不见其他有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……

[七九] 第三 志欲(一)
※二 ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……

[八〇] 第四 我(一)
※二 ……诸比丘!此即我具足……乃至……

[八一] 第五 见(一)
※二 ……诸比丘!此即见具足……乃至……

[八二] 第六 不放逸(一)
※二 诸比丘!此即不放逸具足……乃至……

[八三] 第七 如理(一)
※二 ……诸比丘!此即如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如意作意具足之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比
丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍以修习正定。诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,修习八支圣道,
多修八支圣道。
二 贪欲之调伏

[八四] 第一 善友(二)
※二 ‘诸比丘!我不见其他有一法,于未生之八支圣道令生起;已生之八支圣道,令
修习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有
善友之比丘!云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。
诸比丘!如是,有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

[八五] 第二 戒(二)
※二 诸比丘!我见另有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……

[八六] 第三 志欲(二)
※二 ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……

[八七] 第四 我(二)
※二 ……诸比丘!此即我具足……乃至……

[八八] 第五 见(二)
※二 ……诸比丘!此即见具足……乃至……

[八九] 第六 不放逸(三)
※二 ……诸比丘!此即不放逸具足……乃至……

[九〇] 第七 如理(二)
※二 ‘……诸比丘!此即如理作意具足。
三 诸比丘!如理于作意具足之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。[诸比
丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?]多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。
诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’
一法广说(二)(终)
此广说之摄颂曰:
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸

第七是如理
恒河广说
舍卫城因缘
一 远离依止

[九一] 第一 东(一)
※二 ‘诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘,修习
八支圣道 ,多修八支圣道者,则趣向于涅盘,倾向于涅盘,临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何修习八支圣道,多修八支圣道,则趣向于涅盘,倾向于涅盘,
临入于涅盘耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘修习八支圣道,多修八支圣道,则趣向
涅盘、倾向涅盘、临入涅盘。’

[九二] 第二 东(二)
※二 诸比丘!譬如夜摩那河,趣向东、倾向东、临于入东。诸比丘!如是……乃至
……

[九三] 第三 东(三)
※二 诸比丘!譬如阿夷罗跋提河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是
乃至……

[九四] 第四 东(四)
※二 诸比丘!譬如舍劳浮河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至
……

[九五] 第五 东(五)
※二 诸比丘!譬如摩企河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至……

[九六] 第六 东(六)
※二 诸比丘!譬如诸大河,谓:恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企
河是,此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是,比丘……乃至……临入涅
盘。

[九七] 第七 海(一)
※二 诸比丘!譬如恒河趣向于海、倾向于海、临于入海。诸比丘!如是,比丘修习
八支圣道,多修八支圣道者,则趣向涅盘、倾向涅盘、临入涅乐……乃至……

[九八] 第八 海(二)
※二 诸比丘!譬如夜摩那河……乃至……

[九九] 第九 海(三)
※二 诸比丘!譬如阿夷罗跋提河……乃至……

[一〇〇] 第十 海(四)
※二 诸比丘!譬如舍劳浮河……乃至……

[一〇一] 第十一 海(五)
※二 诸比丘!譬如摩企河……乃至……

[一〇二] 第十二 海(六)
※二 ‘诸比丘!譬如诸大河,谓:恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企
河是,此等皆趣向海、倾向海、临入海。诸比丘!如是,比丘……乃至……临入于
涅盘耶?
三 ‘诸比丘!于此有比丘……乃至……多修八支圣道者,则趣向涅盘、倾向涅盘、
临入涅盘。’
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰:
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说广说
恒河广说,东趣向、东道
十二远离依止第一
二 贪欲调伏
[一〇三] 第一~六 东(一~六)
一〇三~一〇八

(准于九一~九六)。

[一〇九] 第七~十二 海(一~六)
一〇九~一一四
(准于九七~一〇二)
※三 ‘诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏、以修习正见……乃至…
趣向海之十二贪欲调伏第二
三 不死究竟

[一一五] 第一~六 东(一~六)
一一五~一二〇
(准于九一~九六)

[一二一] 第七~十二 海(一~六)
一二一~一二六
(准于九七~一〇二)
※三 ‘诸比丘!于此有比丘,究竟于不死、趣向不死、究尽于不死,以修习正见
乃至……
究竟不死之十二第三
四 趣向涅盘

[一二七] 第一~六 东(一~六)
一二七~一三二
(准于九一~九六)

[一三三] 第七~十二 海(一~六)
一三三~一三八
※三 ‘诸比丘!于此有比丘,趣向涅盘、倾向涅盘、临入涅盘,以修习正见……乃至
……诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道、多修[八支圣道者],则趣向涅盘、倾向
涅盘、临入涅盘。
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说此品
趣涅盘十二

第四是六处


第五 不放逸品

[一三九] 第一 如来
一 远离[依止]
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!说诸有情之无足、二足、多足、有色、无色、有想、无想,以如来、
应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是,诸善法皆以不放逸为根本,等趣于不放
逸,即说不放逸为其诸法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!不放
逸之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪,依灭尽,修习回向于舍正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。
五 诸比丘!如是不放逸之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
更应广说三经。
二 贪欲之调伏
※四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏,为究尽嗔恚之调伏,为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏,为究尽滇宪之调伏,为究尽愚痴之调伏,以修习正定……
乃至……
三 不死(究竟)
※四 诸比丘!于此有比丘,为究竟不死,趣向不死,究尽不死以修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为究竟不死,趣向不死,
究尽不死以修习正定……乃至……
四 涅盘(趣向)
※四 诸比丘!于此有比丘,为趣向涅盘,倾向涅盘,临入涅盘以修习正见。[…正思
惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为趣向涅盘、倾向涅盘、
临入涅盘,以修习正定……乃至……

[一四〇] 第二 足迹(一~四)
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!譬如诸步行有情之足迹,皆入于象之足迹,因而说象之足迹为最上、
最大。诸比丘!如是诸善法,皆以不放逸为根本,等趣于不放逸,即说不放逸为诸
法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道,……乃至……’

[一四一] 第三 屋顶(一~四)
一 舍卫城……
二 诸比丘!譬如重阁之诸重檐,同于屋顶,趣于屋顶,集于屋顶,以说屋顶为其
最上。诸比丘,如是……乃至……
广说应如上之经

[一四二] 第四 根[香](一~四)
※二 诸比丘!譬如诸根香中,以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……

[一四三] 第五 核(香)(一~四)
※三 诸比丘!譬如诸核香中,以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……

[一四四] 第六 夏生花(一~四)
※三 诸比丘,譬如诸华香中,以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……

[一四五] 第七 王(一~四)
※三 诸比丘!譬如诸小王,皆随属于转轮王,以说转轮王为其最上。诸比丘!如是
……乃至……

[一四六] 第八 月(一~四)
※三 诸比丘,譬如诸星之光明,皆不及月光之十六分之一,而以月光说为其最上。
诸比丘!如是……乃至……

[一四七] 第九 日(一~四)
※二 诸比丘!譬如秋时,天空豁然无云,日升于苍天,以除一切虚空之闇冥,辉热
偏照。诸比丘!如是……乃至……

[一四八] 第十 衣(一~四)
※二 ‘诸比丘!譬如诸丝织之衣中,以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法,皆
以不放逸为根本,等趣于不放逸,以说不放逸为诸法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支道。诸比丘!不放逸
之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!此处有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。
五 诸比丘,如是不放逸之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
第五不放逸品(终)
此品之摄颂曰:
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
如来[之章]应广说


第六 力所作品
一 舍卫城因缘

[一四九] 第一 力
※二 ‘诸比丘!譬如以诸力作所作之事业,皆是依于地、立于地,以如是力作所作之
事业。诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒、修习八支圣道,多修八支圣道。诸比
丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、起于戒以修习八支圣道,
多修八支圣道。
如前之广说恒河之说,应如经圆满而说。

[一五〇] 第二 种子
※二 ‘诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长,皆依于地、立于地,生长、
增大、增长。诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒,以修习八支圣道,多修八支圣
道,则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣
道?多修八支圣道者,则于诸法生长、增大、增长耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离、[依离贪,依灭尽,回向于舍修习]正见。[
……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、
依灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、立于戒,以修习八支
圣道,多修八支圣道者,即于诸法生长、增大、增长。’

[一五一] 第三 龙
※二 ‘诸比丘!龙乃依雪山王,令身增大,得获其力,其于彼处使身增大,得获其力
已,以入小池;入于小池已,以入大池;入于大池已,以入小河;入于小河已,以
入大河;入于大河已,以入大海洋,于彼处身得广大。
三 诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒以修习八支圣道,多修八支圣道,则于诸
法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道,则
于诸法得广大耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪、依灭尽,回向于舍修习]正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、立于戒,以修习八支圣
道多修八支圣道,而于诸法得广大。’

[一五二] 第四 树
※二 ‘诸比丘!譬如有树,向东、倾东、临东,若将断其根者 ,则倾倒何方耶?’
‘大德!是其所向、所倾、所临之方。’
三 ‘诸比丘!如是,比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则向于涅盘、倾于涅盘、
临于涅盘。诸比丘!云何比丘修习八支圣道,多修八支圣道,则向于涅盘、倾于涅
盘、临于涅盘耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪,依灭尽,回向于舍修习]正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,
则向于涅盘、倾于涅盘、临于涅盘。’

[一五三] 第五 瓶
※二 ‘诸比丘!譬如将瓶倾覆,则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘,
修习八支圣道,多修八支圣道,则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比
丘修习八支圣道,多修八支圣道,则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离B依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,则
定吐出原有之恶不善法不再还入。’

[一五四] 第六 芒
※二 ‘诸比丘!譬如稻之芒,或麦之芒,以手足触踏其正向,则破手足而出血者,有
其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。
三 诸比丘!如是彼比丘,正向于见 ,正向于道之修习,以灭无明生明,现证涅
盘者,有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘,以见之正
向,正向于道之修习,以破无明而生明,现证涅盘耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,以见之正向,正向于道之修习,破
无明生明,现证涅盘。’

[一五五] 第七 虚空
※二 ‘诸比丘!譬如空中吹种种风,吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹
三 诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则圆满修习四念处,[圆
无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。
满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆满修习]五力,[圆
满修习]七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则圆满修习
四念处,[圆满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆满修习]
五力,[圆满修习]七觉支耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则
圆满修习四念处,[圆满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆
满修习]五力,圆满修习七觉支。’

[一五六] 第八 云(一)
※二 ‘诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥,有大非时云,忽起令隐没寂灭。诸比丘!
如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸
比丘!云何比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则忽然随生令恶不善法隐没寂
灭耶?
三 诸比丘!此处有比丘,[依远离、依离贪,依灭尽,回向于舍]修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依
灭尽,迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,
则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。’

[一五七] 第九 云(二)
※二 ‘诸比丘!譬如生大云,遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘,修习八支
圣道,多修八支圣道者,则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘,修习八
支圣道,多修八支圣道,则随生令恶不善法隐没寂灭耶?
三 诸比丘!于此有比丘[依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍]正见修习。[正思
惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭尽,
回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者则随生
令恶不善法隐没寂灭。’

[一五八] 第十 船舶
※二 ‘诸比丘!譬如海上之船舶,以藤缀栓缚,六月于水上漂流,冬则漂着陆地,缀
缚,曝于风日,彼[缀缚]沾渍雨云,容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘,修习
八支圣道,多修八支圣道者,则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘,修习八支
圣道,多修八支圣道者,则诸结易于损耗腐败耶?
三 诸比丘!此处有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,
则易损耗腐败诸结。’

[一五九] 第十一 客
※二 ‘诸比丘!譬如有客舍,于此,有由东方来住,有由西方来住,有由北方来住
,有由南方来住,有刹帝利来住,有婆罗门来住,有毗舍来住,有首陀来住。诸比
丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,证知应偏知之法,以证知而偏
知,证知应断之法,以证知而断除。证知应现证之法,证知而现证。证知应修习之
法,证知而修习。
三 诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓:色取
蕴,[受取蕴,想取蕴,行取蕴,]识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。
四 诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之
法。
五 诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现
证之法。
六 诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应
修习之法。
七 诸比丘!云何比丘,修习八支圣道 ,多修八支圣道者,则证知应偏知之法,
以证知而偏知法,[证知应断之法,证知而断。证知应现证之法,证知而现证。]证
知修习之法,证知而修习耶?
八 诸比丘!于此有比丘,[依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍]以修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,则
证知应偏知之法,证知而偏知。证知应断之法,证知而断除。证知应现证之
法,证知而现证。证知应修习之法,证知而修习。’

[一六〇] 第十二 河
※二 ‘诸比丘!譬如恒河,趣向于东,倾向于东,临入于东,时有众人持锄与笼来,
谓:‘我等将令此恒河趣向于西,倾向于西,临入于西。’诸比丘!汝等于意云何。
彼众人得将恒河趣向于西,倾向于西,临入于西否?’
‘大德!不也。’
‘何以故耶?’
‘大德!恒河乃趣向于东,倾向于东,临入于东,将令此趣向于西,倾向于西,
临入于西者,实为不易,彼众人徒蒙困苦损恼。’
三 ‘诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,王、王臣、友、朋、亲戚、
亲族,伴财物而去,并言:‘汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何
不还俗而受用财物,作福业。’诸比丘!彼比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,
弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离,倾向远离,临入远离,
则无向下之理。诸比丘!云何比丘,修习八支圣道,多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道……’
力所作亦应广说。
第六力所作品(终)
摄颂曰:
力及种子龙
树瓶以及芒
虚空及二云
船舶与客河


第七 寻觅品
一 舍卫城因缘

[一六一] 第一 寻觅
(第一 证知)
※二 ‘诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!此为三
种寻觅。
诸比丘!为证知此三寻觅,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离,[依离贪,依灭尽,回向于舍]以修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅,应修习八支圣道。
四~五 ……[调伏究尽]贪欲、[调伏究尽]嗔恚,[调伏究尽]愚痴以修习正定。
[诸比丘!为证知此三寻觅,应修习此八支圣道。]
六~七 ……为究竟不死,趣向不死,究尽不死以修习正定。[诸比丘!为证知此三
寻觅,应修习此八支圣道。]
八~九 ……为趣向涅盘,倾向涅盘,临入涅盘以修习正定。[诸比丘!为证知此三
寻觅,应修习此八支圣道。]’
(第二 偏知)
一〇~一七 诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!
以此为三种寻觅。
诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏知广说。
(第三 偏尽)
一八~二五 诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻也。诸比丘!
以此为三寻觅也。
诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏尽广说之。
(第四 断)
二六~二三 诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!
以此为三种寻觅也。
诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏知断。

[一六二] 第二 次第(慢)(一~四)
※二~三三 ‘诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓:‘我是胜’,‘我是等’,
‘我是劣’是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢),应修习八支圣
道。何为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第
(慢),应修此八支圣道。’

[一六三] 第三 漏(一~四)
※二~三三 诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以
此为三种漏。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣
道。

[一六四] 第四 有(一~四)
※二~三三 诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以
此为三种有。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支
圣道。

[一六五] 第五 苦(一~四)
※二~三三 诸比丘!有三种苦,以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此
为三种苦。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支
圣道。

[一六六] 第六 碍(一~四)
※二~三三 诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此
为三种碍。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支
圣道。

[一六七] 第七 垢(一七四)
※二~三三 诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以
此为三种垢。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支
圣道。

[一六八] 第八 摇(一~四)
※二~三三 诸比丘!有三种摇 。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!
以此为三种摇也。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支
圣道。

[一六九] 第九 受(一~四)
一 舍卫城……
二~三三 诸比丘 !有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸
比丘!以此为三种受。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支
圣道。

[一七〇] 第十 渴爱(一~四)
一 舍卫城……
二~三三 诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!
以此为三种渴爱。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。何
为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。
※四~三三 诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽
……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲,调伏究尽嗔恚,调伏究尽愚痴以修习正定
……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅
盘,倾向涅盘,临入涅盘,以修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。
第七寻觅品(终)
此品摄颂曰:
寻觅次第漏
有苦以及碍
垢摇乃至受
并与二渴爱


第八 瀑流品
一 舍卫城因缘

[一七一] 第一 瀑流
※二 诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流,有流,见流,无明流是。诸比丘!
以此为四种瀑流。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八
支圣道。
三~三三 应如寻觅之广说。

[一七二] 第二 轭
※二~三三 诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭,有轭,见轭,无明轭是。诸比
丘!以此为四种轭。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭……乃至……应修习此八支
圣道。

[一七三] 第三 取
※二~三三 诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取,见取,戒禁取,我语取是。诸
比丘!此为四种取。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支
圣道。

[一七四] 第四 系
※二~三三 诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系,嗔是身系,戒禁取是身系,
此实执 是身系。诸比丘!此为四种身系。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此
八支圣道。

[一七五] 第五 随眠
※二~三三 诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠,嗔随眠,见随眠,疑随
眠,慢随眠,有贪随眠,无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。
诸比丘!为证知……偏知 ……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此
八支圣道。

[一七六] 六 妙欲
※二~三三 诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色,可乐、可爱、可意、
引欲、可染;耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触,可乐、
可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支
圣道。

[一七七] 第七 盖
※二~三三 诸比丘!有五种盖,以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖 、
疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支
圣道。

[一七八] 第八 蕴
※二~三三 诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、
识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八
支圣道。

[一七九] 第九 下分(结)
※二~三三 诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、
嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。
诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此
八支圣道。

[一八〇] 第十 上分(结)
※二 ‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸
比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结,应修习八支圣道。
何为八支圣道耶?
三~一七 诸比丘!于此有比丘,依远离、[依离贪、依灭尽回向于舍]以修习正见。
[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离
贪、依灭尽,迥向于舍以修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结,应修习此八支圣
道。
诸比丘!譬 如恒河……乃至……
一八 诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。
诸比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结,应修习此八支圣
道。何为八支圣道耶?
一九~三三 诸比丘!于此有比丘,调伏究尽欲贪,调伏究尽嗔恚,调伏究尽愚痴
……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅盘、倾向涅盘、临入涅盘以修习
正见[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定]。诸比
丘!为证知……偏知 ……偏尽……断此五种上分结,应修习此八支圣道。’
第八瀑流品(终)
此品之摄颂曰:
瀑流与轭取
系乃至随眠
妙欲以及盖
蕴为上下分
第一 道相应(终)
杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部