第八 阿那律相应
第一 独一品
[一] 第一 独一(一)
一 如是我闻。一时，具寿阿那律住舍卫城只树林给孤独园。
二 时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：
‘若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺
苦尽之圣道。’
三 时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以
如是之速，现于具寿阿那律之前。
四 时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：
‘友阿那律!云何比丘得四念处耶?’
五 ‘友!于此有比丘，于内身观集法、于内身观灭法、于内身观集灭法，以热诚、
正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
六 于外身观集法、于外身观灭法、于外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世
间之贪忧调伏而住。
七 于内外身观集法、于内外身观灭法、于内外身观集灭法，以热诚、正知、正念，
对世间之贪忧调伏而仕。
八 彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想
住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住;若
于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，
欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。
九 于内受观集法、于内受观灭法、于内受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世
间之贪忧调伏而住。
一〇 于外受观集法、于外受观灭法、于外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对
世间之贪忧调伏而住。
一一 于内外受观集法、于内外受观灭法、于内外受观集灭法，以热诚、正知、正
念，对世间之贪忧调伏而住。
一二 彼若……乃至……
一三 于内心……乃至……
一四 于外心……乃至……
一五 于内外心观集法、于内外心观灭法、于内外心观集灭法，以热诚、正知、正
念，对世间之贪忧调伏而住。
一六 彼若……乃至……
一七 于内法、乃至……
一八 于外法、乃至……
一九 于内外法观集法、于内外法观灭法、于内外法观集灭法，以热诚、正知、正
念，对世间之贪忧调伏而住。
二〇 彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住……乃至……以舍、正念、
正知住。
二一 友!如是，比丘得四念处。’
[二] 第二 独一(二)
一 舍卫城因缘。
二 时，具寿阿那律独一静处，生如是心念：
‘若对四念处有失者，正如失顺苦尽之道。若对四念处有得者，正如得顺苦尽之
道。’
三 时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之将屈腕伸、或将伸腕屈，
如是之速，出现于具寿阿那律之前。
四 时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：
‘友阿那律!云何比丘得四念处耶?’
五 ‘友!于此有比丘，于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
六 于内受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于外受观受……于内外受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
七 于内心……于外心……于内外心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调
伏而住。
八 于内之诸法、于外之诸法、于内外之诸法观法，以热法、正知、正念，对世间
之贪忧调伏而住。
九 友!如是，比丘得四念处。
[三] 第三 手成浴池
一 一时，具寿阿那律住舍卫城手成浴池之侧。
二 时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、
感铭之语后，坐于一面。
三 坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：
‘具寿阿那律!对何法之修习、多修故，得大神通耶?’
四 ‘友等!我对四念处之修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
友等!于此我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受
……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
五 友等!我对此四念处修习、多修故，悟劣法为劣法，悟中法为中法，悟胜法为
胜法。’
[四] 第四 坎它契 (一)
一 一时，具寿阿那律与具寿舍利弗及具寿大目犍连住于裟只城坎它契林。
二 时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，夕时由宴默起，来至具寿阿那律住处。至已，
与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三 坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：
‘友阿那律!有学之比丘，应具足何法而住耶?’
‘友舍利弗!有学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?
四 友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友舍利弗!有学之比丘，应对此四念处具足而住。’
[五] 第五 坎它契(二)
一~二 裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律言曰：
三 ‘友阿那律!无学之比丘，应具足何法而住耶?’
‘友舍利弗!无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?
四 友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友舍利弗!无学之比丘，应对此四念处具足而住。’
[六] 第六 坎它契(三)
一~二 裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：
三 ‘具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?’
‘友!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
四 友!于此，我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受
……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
五 友!我对此四念处修习、多修故，悟千世间 。’
[七] 第七 爱尽
一 舍卫城因缘。
二 于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……
三 ‘友等!对四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。何为四念处耶?
四 友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正
知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!对此四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。’
[八] 第八 松林精舍
一 一时，具寿阿那律住舍卫城松林精舍。
二 于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……
三 ‘友等!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。时有众人持锄与筐来，谓曰：
‘我等作此恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西。’友等!于汝等之意云何?
彼众人得作将恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西否?’
‘友!不也。’
‘何以故耶?’
‘友!恒河乃趣向东、倾向东、临入东，而欲将之趣向西、倾向西、临入西者为非易
事，彼众人唯蒙困苦损恼而已。’
四 ‘友等!如是，比丘对四念处修习、对四念处多修者，纵令王、王臣、友、朋
、亲戚、亲族，以财物相伴而引诱云：‘当今，汝意云何，于此袈裟衣为烦耶?云
何作剃发往来者耶?不如还俗受用财物作福业。’友等!彼比丘对四念处修习、对
四念处多修者，则无弃学还俗之理。何以故?友等!其心若长夜趣向远离、倾向远
离、临入远离，则绝无还俗之理。
五 友等!云何比丘对四念处修习、对四念处多修耶?
友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心…．于诸法观法，以热诚、正
知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!如是，比丘对四念处修习，对四念处多修。’
[九] 第九 一切
一 一时，具寿阿那律与具寿舍利弗，住毗舍离城，庵婆婆梨园。
二 时，具寿舍利弗于夕时分由宴默起，至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律
俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三 坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰．
‘友阿那律!汝之诸根是清澄，颜色是清净皎洁，具寿阿那律!今多依何而住、
令住耶?’
‘友!我今多于四念处，善能将心系住。何为四念处耶?
四 友!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，
对世间之贪忧调伏而住。友!我今多对此四念处，善能将心系住。
五 友!若比丘成阿罗汉，诸漏尽、梵行已立、所作已办、舍重担、逮得己利、尽
有结、正悟、解脱者，则多对此四念处，善能将心系住。’
六 ‘友!幸哉、甚幸哉!我等得闻具寿阿那律之亲说雄辩。’
[一〇] 第十 重患
一 一时，具寿阿那律住舍卫城安陀林，因病困苦重患。
二 时，有众多比丘，来至具寿阿那律住处。至已，对具寿阿那律言曰：
‘具寿阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永尽于心而不住耶?’
‘友等!我对四念处，善能系心而住故，则已生之身苦受，永尽于心而不住。何
为四念处耶?
三 友等!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正
念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处，善能系心而住故，已生之身苦
受，则永尽于心而不住。’
第一 独一品(终)
此中摄颂曰：
二种之独一
与手成浴池
坎它契爱尽
松林一切患。
第二 品
[一一] 第一 千
一 一时，具寿阿那律住舍卫城只树林给孤独园。
二~三 时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、
欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：
‘具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?’
‘友等!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
四 友等!于此，我于身观身，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受
……于心……于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
五 友等!我对此四念处修习、多修之故，忆念一千劫也。’
[一二] 第二 神变
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，领受多端神变：以一身成多身……乃至
……至梵世以身威而及。’
[一三] 第三 天耳界
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，以清净超人之天耳界，对远近天人之声俱
得闻。’
[一四] 第四 心
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之心，以心可偏了知，对
有贪心者，了知为有贪心……乃至……了知为解脱心。’
[一五] 第五 处
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对处为处，非处为非处，如实可了知。’
[一六] 第六 业
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对过去、未来、现在业报之异熟，其处与
因，可如实了知。’
[一七] 第七 道
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对偏行道，得如实了知。’
[一八] 第八 世间
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对多界、种种界之世间，得如实了知。’
[一九] 第九 种种胜解
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对众生之种种胜解，得如实了知。’
[二〇] 第十 根
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之根上下，得如实了知。’
[二一] 第十一 静虑
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，对静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、
出离，得如实了知。’
[二二] 第十二 明(一)
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，随念种种之宿住，谓一生、二生……乃至
……具如是行相、名称，随念宿住。’
[二三] 第十三 明(二)
※五 ‘友等!盚鵀驯|念处修习、多修故，以清净、超人之天眼……乃至……有情随
业……而受者，可了知。’
[二四] 第十四 明(三)
※五 ‘友等!我对此四念处修习、多修故，依诸漏尽而对无漏之心解脱、慧解脱，于
现法自证知、现证，具足而住。’
此中摄颂曰：
千神变天耳
心处业 与道
世间种胜解
根静虑三明