【南传相应部】第55经 大篇.预流相应


第十一 预流相应
第一 鞞纽多罗品

[一] 第一 王
一~二 舍卫城。
三 ‘诸比丘!转轮王主宰四洲,予以统治,身坏命终后,生善趣、天世,为忉利天
之朋辈。于欢喜园为天女众所围绕,天之五欲丰足全备而住,但亦四法不得成就,
不能解脱地狱,不能解脱畜生,不能解脱饿鬼趣,不能解脱恶生、恶趣、堕处。
四 诸比丘!圣弟子依搏食而活,着弊坏衣,然成就四法,于解脱地狱,于解脱畜
生,于解脱饿鬼趣,于解脱恶生、恶趣、堕处。何为四法耶?
五 诸比丘!此处有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’
六 于法成就证净,曰:‘世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自
知也。’
七 于僧成就证净,曰:‘世尊之声闻众为妙行者,世尊之声闻众为直行者,世尊
之声闻众为应理行者,世尊之声闻众,为和敬行者,谓四双八辈者是。世尊之声闻
众,为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
八 对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发
三摩地之戒。
九 此乃成就四法。
一〇 诸比丘!于获得四洲及获得四法,获得四洲是不及获得四法之十六分之一。’

[二] 第二 预流
※三 诸比丘!圣弟子如成就四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。何为四
法耶?
四 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
五~六 于法……于僧……
七 对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发
三摩地之戒。
八 诸比丘!圣弟子成就此四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
九 如是世尊说示。如是善逝说已,师说曰:
有信有戒有净信
若以如是观法者
时经安乐之梵行
而于究尽可得至

[三] 第三 长寿
一 一时,世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二 其时,长寿优婆塞因病而困苦,得重患。
三 时,长寿优婆塞告乃父树提居士曰:
‘居士!去至世尊住处,至已,以我语向世尊之足行头面礼,云:‘大德!长寿
优婆塞因病而困苦,得重患,彼向世尊之足行头面礼。’并白:‘愿大德世尊哀愍,
去至长寿优婆塞住宅。’’
‘唯唯!吾儿!’
树提居士应诺长寿优婆塞,来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一方。
四 坐于一方之树提居士,白世尊曰:
‘大德!长寿优婆塞因病而困苦,得重患。彼向世尊之足行头面礼,彼白曰:‘愿
大德世尊哀愍之,请至长寿优婆塞住宅。’’世尊默然听许。
五 时,世尊着下衣、持衣钵,来至长寿优婆塞住宅。至已,就设座。坐已,世尊
对长寿优婆塞言曰:
‘长寿!能忍否?能耐否?苦受有退不进、知减退不知增进否?’
‘大德!难忍,难耐,病苦有进无退,知增进而不知减退。’
六 ‘长寿!然则汝当如是学:‘我于佛成就证净,谓:彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。’长寿!汝当如是而学。’
七 ‘大德!世尊所说之四预流支,于我而有,我亦与此法俱有。大德!我于佛成就
证净,谓:彼世尊为应供、正等觉、明行足,善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离
脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。’
‘长寿!然汝依此四预流支,更当修习六顺明分法。
八 长寿!汝于此一切诸行,当作无常观,无常即苦想,苦即无我想,断想、离贪
想、灭想而住。长寿!汝当如是学。’
‘大德!世尊所说之六顺明分法,于我有之,我亦与此法俱有。大德!我于一切
诸行,以无常而观。无常即苦想,苦即无我想,断想、离贪想、灭想而住。
九 大德!然则我灭后,但念令此树提居士灭困惑。’
树提居士曰:
‘吾儿长寿!勿作如是念。吾儿长寿!唯对世尊之所说,当善作意。’
一〇 时,世尊如是对长寿优婆塞教诫后,即从座起离去。
一一 时,长寿优婆塞于世尊离去未久,即告命终
一二 时,有众多之比丘,来至世尊之住在处,至已,敬礼世尊,坐于一面。坐于
一面之彼诸比丘,白世尊曰:
‘大德!长寿优婆塞略受世尊教诫后,即已命终。彼往何趣?受何之生耶?’
‘诸比丘!长寿优婆塞为贤明,于法随法行,以法事不恼于我。
一三 诸比丘!长寿优婆塞依五下分结尽,为化生者也,于彼处般涅盘,由彼世得
不还之法。’

[四] 第四 舍利弗 (一)
一 一时,具寿舍利弗与具寿阿难,住舍卫城只树林给孤独园。
二 时,具寿阿难于夕时分由宴默起,至具寿舍利弗住处,至已,与具寿舍利弗俱
相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。坐于一面之具寿阿难,言具寿舍利弗
曰:
三 ‘友舍利弗!对依何法成就之彼众生,世尊予以作‘是预流,堕法灭、决定、趣
向等觉’记别耶?’
友!对依四法成就之彼众生,世尊予作‘是预流,堕法灭、决定、趣向等觉’
之记别。何为四法耶?
四 友!于此有圣弟子,于佛成就证净,谓:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者
之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。
五 友!对依此四法成就之彼众生,世尊予作:‘是预流,堕法灭、决定、趣向等
觉’之记别。’

[五] 第五 舍利弗 (二)
※二 时,具寿舍利弗来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面。时世尊对坐于一
面之具寿舍利弗曰:
三 ‘舍利弗!预流支、预流支之谓者,舍利弗!以何为预流支耶?’
‘大德!亲近善士为预流支,听闻正法为预流支,如理作意为预流支,法随法行
为预流支。’
‘善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!亲近善士为预流支,听闻正法为预流支,如理
作意为预流支,法随法行为预流支。
四 舍利弗!谓流、流者,舍利弗!以何为流耶?’
‘大德!八支圣道为流也,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定是。’
‘善哉、善哉!舍利弗!八支圣道为流,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命
正精住、正念、正定是。
五 舍利弗!谓预流者、预流者,舍利弗!以何为预流者耶?’
‘大德!成就此八支圣道者,名之为预流者,某甲名、某甲姓之具寿。’
‘善哉!善哉!舍利弗!成就此八支圣道者,名之为预流者,某甲名、某甲姓之
具寿。’

[六] 第六 工匠
一 舍卫城因缘。
二 其时,众多之比丘作世尊之衣,思念:‘于三月后,世尊将整衣出外游行。’
三 其时,有工匠 梨师达多与富兰那,因所需要而住于萨道卡(Sadhuka)村。
工匠梨师达多与富兰那闻说:‘众多之比丘为世尊做衣服,思念:‘于三月后,世尊
将整衣出外游行’。’
四 时工匠梨师达多与富兰那令一男子伫立一旁,并告之曰:
‘男子!汝若见世尊、应供、正等觉者到来,即告我等。’
五 彼男子伫立二三日,始见世尊由远方来,见已,来至工匠梨师达多与富兰那住
处。至已,向工匠梨师达多与富兰那曰:
‘大德!世尊、应供、正等觉者来矣。’
六 时,工匠梨师达多与富兰那,来至世尊住处。至已,敬礼世尊,随从于世尊之
后。
七 时,世尊离道路来至一树下。至已,就坐设座。工匠梨师达多与富兰那,再次
敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之工匠梨师达多与富兰那,白世尊曰:
八 ‘大德!闻世尊离舍卫城欲往拘萨罗游行时,以世尊远离我等而不悦、有忧。大
德!闻世尊离舍卫城至拘萨罗游行时,以世尊远离我等而不悦、有忧。
九 大德!闻世尊离拘萨罗欲往摩罗游行时,以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!
闻世尊离拘萨罗游行至摩罗时,以世尊远离我等而不悦、有忧。
一〇 大德!闻世尊由摩罗游行欲往跋耆时,以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!
闻世尊由摩罗游行至跋耆时,以世尊远离我等而不悦、有忧。
一一 大德!闻世尊由跋耆游行欲往伽尸时,以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!
闻世尊由跋耆游行至伽尸时,以世尊远离我等而不悦、有忧。
一二 大德!闻世尊由伽尸游行欲往摩竭陀时,以世尊远离我等而不悦、有忧。大
德!闻世尊由伽尸游行至摩竭陀时,以世尊远离我等而不悦、有忧。
一三 大德!闻世尊由摩竭陀游行欲往伽尸时,以世尊接近我等,欢悦而喜。大德!
闻世尊由摩竭陀游行至伽尸时,以世尊接近我等,欢悦而喜。
一四 大德!闻世尊由伽尸……至跋耆……乃至……
一五 ……由跋耆……至摩罗……乃至……
一六 ……由摩罗……至拘萨罗……乃至……
一七 大德!闻世尊由拘萨罗游行往舍卫城时,以世尊接近我等,欢悦而喜。大德!
闻世尊住舍卫城只树林给孤独园时,以世尊接近我等,大悦而大喜。’
一八 ‘工匠!然则在家为愦挠,是尘垢处;出家为空闲。工匠!应勿放逸。’
一九 ‘大德!比我等之愦挠,更为愦挠、更愦挠之类尚有。’
‘工匠!何为比汝等之愦挠,更为愦挠、更愦挠之类耶?’
二〇 ‘大德!拘萨罗王波斯匿欲往游园时,我等调御拘萨罗王波斯匿乘用之象,并
将拘萨罗王波斯匿可爱可意之宫女,载之一人在前、一人在后。大德!彼姊妹有如
是香,犹如掀开之香箧、亦如香庄严之王女。大德!彼姊妹若是身触则如绵,犹如
绵花、亦如生长于安乐之王女。大德!其时,应护象,应护彼姊妹,自亦应相护。
二一 大德!我等于彼姊妹,并不认有起恶心。大德!然此愦挠为比[在家]更为
愦挠、更愦挠之类。’
二二 ‘工匠!然而在家为愦挠,是尘垢处;出家为空闲。工匠!应勿放逸。
二三 工匠!圣弟子成就四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四
法耶?
二四 工匠!于此有圣弟子,于佛成就证净,谓:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’。
于法……于僧……
以离悭吝、垢秽之心于家而住,常布施、自布施。以弃舍为喜,于乞应施,以
布施、以部分布施为喜。
工匠!圣弟子对此四法成就者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。
二五 工匠!汝等于佛成就证净,谓:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
于法……于僧……
在家如有少分之施物者,则皆于具戒者、善法者,无有差别 。
二六 工匠!于汝等之意云何?于布施,与汝等同等者,于拘萨罗国中有若干耶?’
二七 ‘大德!幸哉!福哉!世尊如是对我等之示知。’

[七] 第七 鞞纽多罗
一 如是我闻。一时,世尊与大比丘众俱,游行拘萨罗国,入一名曰鞞纽多罗之拘
萨罗婆罗门村。
二 鞞纽多罗之婆罗门居士闻:‘释子沙门瞿昙,乃由释种出家,与大比丘众俱,游
行拘萨罗国至鞞纽多罗。又彼尊者瞿昙扬如是善名称,谓:‘彼世尊为应供、正等
觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼于天、
魔、梵世、沙门、婆罗门、人天众,说自证知、现证,彼对初善、中善、后善,说
示义理文句具足之法,显示纯一圆满清净之梵行,善哉!得见如是之应供者。’
三 时,彼鞞纽多罗之婆罗居士,来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面者有
之,与世尊俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语者有之,向世尊合掌坐于一面者有之,
于世尊面前,告以姓名,坐于一面者有之,或默然坐之者亦有。
四 坐于一面之彼鞞纽多罗婆罗门居士,白世尊曰:
‘尊瞿昙!我等有如是之欲、之志、之意趣,曰:于有多儿之愦乱处而住,受有
迦尸衣、栴檀,持有华鬘、香、涂香,享有金银,死后命终,生于善趣天世。尊瞿
昙!请为有如是之欲、之志、之意趣之我等,说示法要,以使我等,得住于多儿之
愦乱处,受有迦尸衣、称檀,持有华鬘、香、涂香,享有金银,死后命终,得生善
趣天世。’
五 ‘居士等!我对汝等说自利之法门,且谛听,当善作意,我即当说。’
‘唯唯!大德!’
彼鞞纽多罗之婆罗门居士应诺世尊。
世尊说示曰:
‘居士等!何为自利法门耶?
六 居士等!于此,圣弟子当如是思择:‘我欲生、不欲死,欲乐而厌苦。我欲生、
不欲死,欲乐而厌苦,若有夺我命者,则于我为不可爱、不可意。他亦欲生、不欲
死,欲乐而厌苦,若我夺其命者,则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意
之法,于他亦为不可爱、不可意之法。于我为不可爱、不可意之法,我云何加诸于
他耶?’如是思择,则自离杀生,并劝他亦离杀生,赞叹离杀生。如是身行之边际
清净。
七 居士等!复次,圣弟子如是思择:‘于我所不与而盗取者,则于我为不可爱、
不可意。若我,对他之所不与而盗取者,则我非为可爱、可意。于我为不可爱、不
可意之法,于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法,我云何
加诸于他耶?’如是思择,则自离于不与取,并劝他亦离不与取,赞叹离于不与取。
如是身行之边际清净。
八 居士等!复次,圣弟子如是思择:‘若有与我妻交者,则于我为不可爱、不可
意。若我与他妻交者,则我不为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法,于他亦
为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法,我云何加诸于他耶?’如
是思择,则自离于欲邪行,并劝他亦离于欲邪行,赞叹离于欲邪行。如是身行之边
际清净。
九 居士等!复次,圣弟子如是思择:‘若有以虚诳语损我利者,则于我为不可爱、
不可意。若我以虚诳语损他之利者,则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可
意之法,于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法,我云何加
诸于他耶?’如是思择,则自离虚诳语,并劝他亦离虚诳语,赞叹离虚诳语。如是
语行之边际清净。
一〇 居士等!复次,圣弟子如是思择:‘若有以离间语,使我与友背离者,则于
我为不可爱、不可意。若我以离间语,使他与友背离者,则我为不可爱、不可意。
于我为不可爱、不可意之法,于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不
可意之法,我云何加诸于他耶?’如是思择,则自离离间语,并劝他亦离离间语,
赞叹离离间语。如是语行之边际清净。
一一 居士等!复次,圣弟子如是思择:‘若有对我出粗恶语者,则于我为不可爱、
不可意。若我对他出粗恶语者,则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之
法,于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法,我云何加诸于
他耶?’如是思择,则自离粗恶语,并劝他亦离粗恶语,赞叹离粗恶语。如是语行
之边际清净。
一二 居士等!复次,圣弟子如是思择:‘若有对我出杂秽语者,则于我为不可爱、
不可意。若我对他出杂秽语者,则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之
法,于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法,我云何加诸于
他耶?’如是思择,则自离杂秽语,并劝他亦离杂秽语,赞叹离杂秽语。如是语行
之边际清净。
一三 彼时,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
一四 于法成就证净,曰:‘世尊之法为善说、现见、不时来、见、引导、智者应
自知。’
一五 于僧成就证净,曰:‘世尊之声闻众为妙行者,世尊之声闻众为直行者,世
尊之声闻众为应理行者,世尊之声闻众为和敬行者,此谓四双八辈者是。世尊之声
闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
一六 于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能
发三摩地之戒。
一七 居士等!圣弟子成就此七正法故,依此四愿处若欲者,则自记别,得:‘地
狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,成预流,堕法灭、决定、趣向等
觉。’’
一八 如是说示已。鞞纽多罗之婆罗门居士,白世尊曰:
‘稀有哉!尊瞿曼!……乃至……我等归依世尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!容
我等,自今日始,至命终止,终生归依为优婆塞。’

[八] 第八 繁耆迦精舍 (一)
一 如是我闻。一时,世尊住那梨迦村之繁耆迦精舍。
二 时,具寿阿难来至世尊住处,至已,白世尊曰:
‘大德!一名遮楼之比丘命终矣,彼往何之趣,受何之生耶?大德!一名难陀之
比丘尼命终矣。彼往何之趣,受何之生耶?大德!一名须达之优婆塞命终矣,彼往
何之趣,受何之生耶?大德!一名善生之优婆塞命终矣,彼往何之趣,受何之生耶?’
三 ‘阿难!遮楼比丘命终,依诸漏尽,于无漏心解脱、慧解脱,于现法自证知、
现证,具足而住。阿难!难提比丘尼命终,彼五下分结偏尽,而为化生于彼处般涅
盘,不还比世。阿难!须达优婆塞命终,三结偏尽,贪嗔痴弱而为一来,唯一之来
此世,作苦之边际。阿难!善生优婆夷命终,依三结偏尽,而为预流,堕法灭、决
定、趣向等觉。
四 阿难!为人,命终并非稀有事,各各命终时,来我处问此义,阿难!此对如来
是愦乱。阿难!故命名曰法镜,而说法门。圣弟子成就于此,若欲者,则自记别,
得:‘地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、
趣向等觉。’
五 阿难!圣弟子成就何之法镜法门,若欲者,则自记别,得:‘地狱尽、畜生尽、
饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉’耶?
六 阿难!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于圣
者之所乐不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之
戒。
七 阿难!圣弟子成就此法镜法门,若欲者,则自记别,得:‘地狱尽、畜生尽、
饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉’。’

[九] 第九 繁耆迦精舍 (二)
※二 坐于一面之具寿阿难,白世尊曰:
‘大德!曰阿育之比丘已命终矣,彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之比丘
尼已命终矣,彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆塞已命终矣,彼往何趣?
受何之生耶?大德!曰阿育之优婆夷已命终矣,彼往何趣?受何之生耶?’
三~六 ‘阿难!阿育比丘命终,依诸漏尽,对无漏心解脱、慧解脱,于现法自证知、
现证,具足而住……(同前经之因缘)
七 阿难!如成就此法镜法门,若欲者,则自记别,得:‘地狱尽、畜生尽、饿鬼
趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉’。’

[一〇] 第十 繁耆迦精舍 (三)
※二 坐于一面之具寿阿难,白世尊曰:
‘大德!曰罽迦舍之那梨迦优婆塞已命终矣,彼往何之趣?受何之生耶?大德!
曰佉楞迦罗之那梨迦优婆塞……曰尼迦吒之那梨迦优婆塞……曰迦多梨沙婆……曰
他梨舍菟……曰薮达利舍第……曰跋陀罗……曰须跋陀罗之那梨迦优婆塞,已命终
矣,彼往何之趣?受何之生耶?’
三 ‘阿难!罽迦舍优婆塞命终,五下分结尽,而为化生,于彼处般涅盘,自彼世
不还。阿难!佉楞迦罗……尼迦吒……迦多梨沙婆……他梨舍菟……薮达利舍菟
……跋陀罗……须跋陀罗优婆塞命终,五下分结尽,而为化生,于彼处般涅盘,自
彼世不还。
四 阿难!五十余之优婆塞于那梨迦命终,五下分结偏尽,为化生,于彼处般涅盘,
自彼世不还。阿难!九十余之优婆塞于那梨迦命终,三结偏尽,贪嗔痴弱,而为一
来,唯一来此世,住苦之边际。阿难!五百六之优婆塞于那梨迦命终,依三结偏尽,
为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。
五 阿难!为人,命终并非稀有事,各各命终时,来我处问此义,阿难!此对如来
是惯乱。阿难!故为说名曰法镜之法门。圣弟子成就于此,若欲者,则自记别,以
得:‘地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、
趣向等觉。’
六 阿难!圣弟子成就何之法镜法门,若欲者,则自记别,得:‘地狱尽、畜生尽、
饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉’耶?
七 阿难!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,世尊。’于法……于僧……于圣
者之所乐不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所乐,不执取,成就能发三摩地之
戒。
八 阿难!圣弟子如成就此法镜法门,若欲者,则自记别,得:‘地狱尽、畜生尽、
饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉’。’
第一 鞞纽多罗品(终)
此中摄颂曰:
王以及预流
长寿舍利弗
工匠鞞纽罗
繁耆迦精舍

第二 千(王园品)品

[一一] 第一 千
一 一时,世尊住舍卫城王园。
二 时,千比丘尼众来至世尊住处。至已,敬礼世尊,立于一面。
三 时,世尊告立于一面之诸比丘尼曰:
‘诸比丘尼!圣弟子如成就四法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为
四法耶?
四 诸比丘尼!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
五~六 于法……于僧……
七 于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所乐,不执取,成就能发
三摩地之戒。
八 诸比丘尼!圣弟子如成就此四法者,则为预流,堕法灭、决定趣向等觉。’

[一二] 第二 婆罗门
一~二 舍卫城因缘。
三 ‘诸比丘!诸婆罗门施设有名曰向上之道,以劝导弟子曰:‘男子!晨朝起,往
赴于东面,不避坑坎、不避堆阜、不避橛、不避荆地、不避污水溜、不避下水路,
于堕处可遇死。男子!如是身坏命终,往生善趣、天世。’
四 诸比丘!此诸婆罗门之愚道、痴道,而不资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、
等觉、涅盘。诸比丘!我亦于圣者之律,施设向上之道,且资于一向厌患、离贪、
灭尽、寂静、证智、等觉、涅盘。
诸比丘!何种向上之道,一向资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅
盘耶?
五 诸比丘!于此有圣弟子,对佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对法……对僧……
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。
六 诸比丘!此为向上之道,一向资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅
盘。’

[一三] 第三 阿难
一 一时,具寿阿难与具寿舍利弗住舍卫城只树林给孤独园。
二 时,具寿舍利弗夕时由宴默起,来至具寿阿难住处。至已,与具寿阿难俱相交
谈感铭、欢喜之语,坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗,言具寿阿难曰:
三 ‘友阿难!安住断几何之法?成就几何之法?世尊对如是此等众生记别为预
流,堕法灭、决定、趣向等觉耶?’
四 ‘友!依断四法、成就四法,世尊对如是此等众生记别为预流,堕法灭、决定、
趣向等觉。
五 友!若对佛成就诽谤之无闻异生,身坏命终生于恶生、恶趣、堕处、地狱,圣
弟子对佛不作如是诽谤。友!对佛成就证净之有闻圣弟子,身坏命终生于善趣、天
世,彼对佛如是证净,谓:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无
上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
六 友!若对法成就诽谤之无闻异生,身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱,
圣弟子对法不作如是诽谤。友!对法成就证净之有闻圣弟子,身坏命终生于善趣、
天世,彼对法如是证净,谓:‘世尊之法乃善说、现见、不时、来见、引导、智者
应自知。’
七 友!若对僧成就诽谤之无闻异生,身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱,
圣弟子对僧不作如是诽谤。友!对僧成就证净之有闻圣弟子,身坏命终生于善趣、
天世,彼对僧作如是证净,谓:‘世尊之声闻众为妙行者,世尊之声闻众为直行者,
世尊之声闻众为应理行者,世尊之声闻众为和敬行者,此谓四双八辈。此世尊之声
闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
八 友!若成就破戒之无闻异生,身坏命终后生恶生、恶趣、堕处、地狱,圣弟子
不作如是破戒。友!若成就圣者之所乐戒,有闻圣弟子身坏命终后生善趣、天世,
彼作如是圣者之所乐戒持,谓:不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执
取,能发三摩地。
九 友!依于断除此四法、成就此四法者,世尊对如是此等众生记别为预流,堕法
灭、决定、趣向等觉。’

[一四] 第四 恶趣(一)
※三 ‘诸比丘!成就四法之圣弟子,超越一切恶趣之怖畏。以何为四法耶?
四~七 诸比丘!于此有圣弟子,对佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对法……对僧
……对圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发
三摩地之戒。
八 诸比丘!成就此四法之圣弟子,超越一切之恶趣怖畏。’

[一五] 第五 恶趣(二)
※三 ‘诸比丘!成就四法之圣弟子,超越一切恶趣、堕处之怖畏。以何为四法耶。
四~七 诸比丘!于此有圣弟子,对佛成就证净……乃至……
八 诸比丘!成就此四法之圣弟子,超越一切恶趣、堕处之怖畏。’

[一六] 第六 朋友 (一)
※三 ‘诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族,诸比丘!汝等
则应对彼等劝导于习住四预流支。以何为四预流支耶?
四 对佛,应劝导于习住证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对法……对僧……对圣者之所乐
不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所乐,不执取,能发三摩地之戒,劝导习住。
五 诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族,诸比丘!汝等
则应对彼等劝导于习住此四预流支。’

[一七] 第七 朋友 (二)
※三 ‘诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族,诸比丘!汝等
应对彼等劝导于习住四预流支。以何为四预流支耶?
四 对佛,应劝导习住证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’诸比丘!地界、水界、火界、风界
之四大或有变异,但对佛成就证净之圣弟子无有变异。此中,对佛成就证净之圣弟
子,生于地狱、畜生、饿鬼趣之变异者为无有此理。
五~六 对法……对僧……
七 对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,于能发三
摩地之戒,劝导习住。诸比丘!地界、水界、火界、风界之四大或有变异,但成就
圣者之所乐戒之圣弟子无有变异。此中,成就圣者之所乐戒之彼圣弟子,生于地狱、
畜生、饿鬼趣之变异者为无有此理。
八 诸比丘!汝等思念应所哀愍、应所听闻之朋友,亲戚、血族,诸比丘!汝等则
应对彼等,劝导对此四预流支之习住。’

[一八] 第八 天上游行 (一)
一 舍卫城因缘。
二 时,具寿大目犍连譬如力士之屈臂伸、伸臂屈,以如是之快速没于只树林,现
于忉利天。
三 时,众多之忉利诸天,来至具寿大目犍连处。至已,敬礼具寿大目犍连,立于
一面。时,具寿大目犍连对立于一方之彼诸天曰:
四 ‘友等!善哉!对佛以成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’友等!对佛因成就证净,如是,
于此有一类之有情,身坏命终后生于善趣、天世。
五~六 友等!善哉!对法……对僧……
七 友等!善哉!对圣者之所乐不破、不穿、不杂,离脱,智者所赞,不执取,成
就能发三摩地之戒。友等!因成就圣者之所乐戒,如是,于此有一类之有情,身坏
命终后生于善趣、天世。’
八 ‘尊者目犍连!善哉!对佛以成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’尊者目犍连!对佛因成
就证净,如是,于此有一类之有情,身坏命终后生于善趣、天世。
九~一一 尊者目犍连!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂,
不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。尊者目犍连!因成就圣者
之所乐戒,如是,于此有一类之有情,身坏命终后生于善趣、天世。’

[一九] 第九 天上游行 (二)
一 一时,具寿大目犍连住舍卫城只树林给孤独园。
二~一一 时,具寿大目犍连、譬如力士之……乃至……于此有一类之有情,身坏命
终后生于善趣、天世……乃至……

[二〇] 第十 天上游行 (三)
※二 时,世尊譬如力士之屈伸臂、伸臂屈,以如是之速,没于只树林,现于忉利天。
三 时,众多之忉利诸天,来至世尊处。至已,敬礼世尊,立于一面。时,世尊对
立于一面之彼诸天曰:
四~七 ‘友等!善哉!对佛以成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’友等!对佛因成就证净,
如是,于此有一类之有情,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。
友等!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,
智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。友等!因成就圣者之所乐戒,如是,于
此有一类之有情,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
八~一一 ‘尊者!善哉!对佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’尊者!因于佛成就证净,
如是,于此有一类众生为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。
尊者!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,
智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。尊者!因成就圣者所乐之戒,如是此众
生为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
第二 千品(终)
摄颂曰:
千与婆罗门
阿难二恶趣
二朋支乃至
三天上游行
第三 百手品

[二一] 第一 摩诃男 (一)
一 如是我闻。一时,世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二 时,释氏摩诃男至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之释氏摩
诃男,白世尊曰:
三 ‘大德!此迦毗罗卫城乃富饶、丰乐而民多、人集,是愦闹。大德!我对世尊或
意修习之比丘奉仕已,日夕时分,入迦毗罗卫城,遇狂奔之象、遇狂奔之马、遇狂
奔之乘、遇狂奔之车、遇狂奔之人。大德!其时,忘失世尊之念、忘失法之念、忘
失僧之念。大德!我思念:若我其时命终者,将往何之趣?享何之生耶?’
四 ‘摩诃男!勿恐,摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。摩诃男!若于长夜,其
心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修者
,则此有色,四大所成、父母所生、饭粥所集、无常破坏、粉碎断绝、坏灭法之身,
则为鸦所啖、为鹫所啖、为鹰所啖、为狗所啖、为野干所啖、为种种生类所啖。然
于长夜,对信偏修、对戒偏修、对所闻偏修、对施舍偏修、对慧偏修者,则心为上
升、胜进。
五 摩诃男!譬如有人,将酥瓶、油瓶投入深水池坏之,其破片瓦石虽沈,其酥、
油则上升、胜进。摩诃男!如是,若于长夜,其心对信偏修、其心对戒偏修、其心
对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修者,则此有色,四大之所成、父母所
生、饭粥所集、无常破坏、粉碎断绝、坏破法之此身,为鸦所啖、为鹫所啖、为鹰
所啖、为狗所啖、为野干所啖、为种种生类所啖。然于长夜,对信偏修、对戒偏修、
对所闻偏修、对施舍偏修、对慧偏修者,则心为上升、胜进。
六 摩诃男!汝于长夜,其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对
施舍偏修、其心对慧偏修。摩诃男!勿恐,摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。’

[二二] 第二 摩诃男(二)
一 如是我闻……乃至……
二 时,释氏摩诃男……乃至……
三 大德!此迦毗罗卫城……乃至……
四 ‘摩诃男!勿恐,摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。摩诃男!成就四法之圣
弟子趣向涅盘、倾向涅盘、临入涅盘。以何为四法耶?
五 摩诃男!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……
于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。
六 摩诃男!譬如有树,其向东、倾东、临东,若将其根截之则倒向何方耶?’
‘大德!必是其所向倾临之方。’
‘摩诃男!如是,成就此四法之圣弟子,则趣向涅盘、倾向涅盘、临入涅盘。’

[二三] 第三 沙陀
一 迦毗罗卫城因缘。
二 时,释氏摩诃男来至释氏沙陀处,至已,对释氏沙陀曰:
三 ‘沙陀!可知于人成就几何之法,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉耶?’
‘摩诃男!是知于人成就三法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为三
法耶?
四 摩诃男!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧成就
证净,曰:‘世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应
理行者、世尊之声闻众为和敬行者,此谓四双八辈。世尊之声闻众,为应请、极应
请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
摩诃男!是知于人成就此三法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。
五 摩诃男!汝知于人成就几何之法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉耶?’
‘沙陀!我知于人成就四法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?
沙陀!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉者、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。
沙陀!我知于人如成就此四法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
六 ‘稍待,摩诃男!稍待,摩诃男!世尊方知此法之成就不成就。’
‘沙陀!走!往世尊住处,至已,向世尊将此义奉告。’
七 时,释氏摩诃男与释氏沙陀,来至世尊住处。至已,礼敬世尊,坐于一面。坐
于一面之释氏摩诃男,白世尊曰:
八 ‘大德!我来至释氏沙陀住处,至已,对释氏沙陀言曰:‘沙陀!可知于人成就
几何之法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉耶?’大德!作如是言,释氏沙陀
对我言曰:‘摩诃男!当知于人成就三法,则为预流,堕法灭、决定、趣向涅盘。
摩诃男!汝可知于人成就几何之法,则为预流,堕法灭、决定、趣向等趣耶?’
九 大德!作如是言,我对释氏沙陀言曰:‘沙陀!我知于人成就四法,则为预流,
堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?沙陀!于此有圣弟子,于佛成就证净,
曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊也。’于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离
脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。沙陀!我知于人如成就此四法,则
为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
大德!作如是言,释氏沙陀对我言曰:‘稍待,摩诃男!稍待,摩诃男!世尊
方知此法之成就不成就。’
一〇 大德!于此法事之起,如一方为世尊,一方为比丘众者,我则随顺世尊。大
德!我如是信为记。
一一 大德!于此法事之起,如一方为世尊,一方为比丘众、比丘尼众者,我则随
顺世尊。大德!我如是信为记。
一二 大德!于此法事之起,如一方为世尊,一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞者,
我则随顺世尊。大德!我如是信为记。
一三 大德!于此法事之起,如一方为世尊,一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞、
优婆夷者,我则随顺世尊。大德!我如是信为记。
一四 大德!于此法事之起,如一方为世尊、一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞、
优婆夷、天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天之众者,我则随顺世尊。大德!我
如是信为记。’
一五 ‘沙陀!对如是言之释氏摩诃男,汝作何言耶?’
‘大德!对如是言之释氏摩诃男,我无何所言,但除妙与善。’

[二四] 第四 百手 (一)
一 迦毗罗卫城因缘。
二 其时,释氏百手命终,世尊对彼,作‘是预流,堕法灭、决定、趣向等觉之记别。
三 于此有众多之释氏集合,作私语,愤怒、毁议曰:
‘是稀有、未曾有者,今此处谁非为预流者?所以释氏百手命终,世尊对彼作‘是
预流,堕法灭、决定、趣向等觉’之记别。而释氏百手曾犯戒饮酒。’
四 时,释氏摩诃男来至世尊之住处。至已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之释
氏摩诃男,白世尊曰:
五 ‘大德!于此,释氏百手命终,世尊对彼作‘为预流,堕法灭、决定、趣向等觉’
之记别。大德!于此,众多之释氏集合,作私语,愤怒、毁议,而谓:‘是希有、
未曾有者,今此处谁非预流者?所以释氏百手命终,世尊对彼作‘是预流,堕法灭、
决定、趣向等觉’之记别,而释氏百手曾犯戒饮酒。’’
‘摩诃男!若于长夜为优婆塞,归依佛、归依法、归依僧者,则云何往堕处耶?
六 摩诃男!若予正说,于长夜为优婆塞,谓应归依佛、归依法、归依僧。释氏百
手应如是正说,摩诃男!释氏百手于长夜为优婆塞,归依佛、归依法、归依僧,云
何往堕处耶?
七 摩诃男!于此有一类之人,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……
成就捷慧、速慧而解脱。彼依诸漏尽,对无漏心解脱、慧解脱,于现法自证知、现
证,具足而住。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶趣、
堕处。
八 摩诃男!于此又有一类之人,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧
……虽成就捷慧、速慧而不得解脱。彼依五下分结尽成为化生,于彼处则解脱,由
彼世不归还。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趋、解脱恶生恶趣、
堕处。
九 摩诃男!于此又有一类之人,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧
……不得捷慧、不得速慧而不得成就解脱。彼三结尽,贪嗔痴弱,为一来,而唯一
来此世作苦之边际。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼越、解脱恶生
恶趣、堕处。
一〇 摩诃男!于此又有一类之人,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、等正
觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……
于僧……不得捷慧、不得速慧而不得成就解脱。彼依三结尽,而得预流,堕法灭、
决定、趣向等觉。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶
趣、堕处。
一一 摩诃男!此处又有一类之人,于佛不得成就证净、于法不得成就证净、于僧
不得成就证净,不得捷慧、不得速慧,不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、
定根、慧根之诸法,又能对如来所说之法,以慧少分观察。摩诃男!此人则不往地
狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生恶趣、堕处。
一二 摩诃男!此处又一类之人,于佛不得成就证净、于法不得成就证净、于僧不
能成就证净,不得捷慧、不得速慧,不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、
定根、慧根,又以如来为唯所信、唯所爱乐。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、
不往饿鬼趣、不往恶生恶趣、堕处也。
一三 摩诃男!若彼诸大众了知善说与恶说,则我为彼诸大众记别为预流,堕法灭、
决定、趣向等觉,况释氏百手耶?摩诃男!释氏百手临命终时受戒也。’

[二五] 第五 百手 (二)
一 迦毗罗卫城因缘。
二 其时,释氏百手命终,世尊对彼以‘预流,堕法灭、决定、趣向等觉’记别之。
三 此处众多之释氏集合,作私语,愤怒、毁议曰:
‘是稀有、未曾有者,于今此处任何人谁非预流者?所以释氏百手命终,世尊对
彼以‘预流,堕法灭、决定、趣向等觉’记别之。释氏百手于戒并未成圆满。’
四 时,释氏摩诃男来至世尊住处。至已,礼敬世尊、坐于一面。坐于一面之释氏
摩诃男,白世尊曰:
五 ‘大德!于此,释氏百手命终,世尊对彼以‘预流,堕法灭、决定、趣向等觉’
记别之。大德!于此,众多之释氏集合,作私语,愤怒、毁议曰:‘是稀有、未曾
有者,今此处谁非预流者?所以释氏百手命终,世尊对彼以‘预流,堕法灭、决定、
趣向等觉’记别,而释氏百手于戒并未成圆满。’’
‘摩诃男!若于长夜为优婆塞,归依佛、归依法、归依僧,云何往堕耶?
六 摩诃男!若予正说,谓于长夜为优婆塞,归依佛、归依法、归依僧,则释氏百
手正说应如是而言,摩诃男!释氏百手于长夜为优婆塞,已归依佛、归依法、归依
僧,云何往堕处耶?
七 摩诃男!于此有一类之人,于佛一向笃信,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’于法……于
僧……捷慧、速慧而成就解脱。彼依诸漏尽,无漏心解脱、慧解脱,于现法自证知、
现证,具足而住。摩诃男!此人则已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生
恶趣、堕处。
八 摩诃男!于此又有一类之人,于佛一向笃信,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧
……捷慧、速慧,但不得成就解脱。彼依五下分结尽,得中般涅盘……得损害般涅
盘……得有行般涅盘……得无行般涅盘……得上流而至色究竟天。摩诃男!此人已
解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。
九 摩诃男!于此又有一类之人,于佛一向笃信,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧
……不成捷慧、不成速慧,不得成就解脱。彼三结尽,贪嗔痴弱,为一来而唯一来
此世作苦之边际。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、
恶趣、堕处。
一〇 摩诃男!于此又有一类之人,于佛一向笃信,而曰:‘彼世尊为应供、正等
觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……
于僧……不成捷慧、不成速慧,不得成就解脱。彼依三结尽,得预流,堕法灭、决
定、趣向等觉。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶
趣、堕处。
一一 摩诃男!此处又有一类之人,于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信,
不成捷慧、不成速慧,不得成就解脱,然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之
诸法,又能对如来所说之法,以慧少分予观察。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、
不往饿鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。
一二 摩诃男!于此又有一类之人,于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信,
不成捷慧、不成速慧,不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之
诸法,又以如来为所唯信、唯所爱乐。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、不往饿
鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。
一三 摩诃男!譬如未除农作根碴之恶田、恶地,种子为坏、腐、为风热所损,无
核,未善予贮藏,又逢天不降雨,彼种子得能生长增广耶?’
‘大德!不能。’
‘摩诃男!如是,于此恶说、恶示之法,不成出离、不资寂静,非正等觉者之
所说,称为恶田。于此法之弟子,法随法行、和敬行、随法行而住,称为恶种子。
一四 摩诃男!譬如已除农作根碴之良田、良地,种子不坏、不腐、不为风热所损,
有核,善为贮藏,又正逢天雨,彼种子能生长增广耶?’
‘大德!实然。’
‘摩诃男!如是,于此法之善说、善示、出离、资于寂静,为正等觉者之所说,
称为良田。于此法之弟子,法随法行、和敬行、随法行而住,称为良种子。况释氏
百手耶?摩诃男!释氏百手临命终时,圆满戒行。’

[二六] 第六 破戒 (一)
一 舍卫城因缘。
二 其时,给孤独居士因疾病而困苦重患。
三 时,给孤独居士告一男子曰:
‘男子!往具寿舍利弗住处,至已,以我语对具寿舍利弗之足行头面礼,言:‘大
德!给孤独居士因疾病而重患困苦,彼向具寿舍利弗之足行头面礼。’又曰:‘大
德!愿具寿舍利弗来给孤独居士住处,以哀愍故。’’
‘唯唯!大德!’
彼男子应诺给孤独居士后,前往具寿舍利弗住处。至已,礼敬具寿舍利弗,坐
于一面。
四 坐于一面之彼男子,向具寿舍利弗言曰:
‘大德!给孤独居士因疾病而重患困苦,彼向具寿舍利弗之足行头面礼。又曰:
‘大德!愿具寿舍利弗来给孤独居士住处,以哀愍故。’’
具寿舍利弗默然允许。
五 时,具寿舍利弗晨朝时分,着下衣、持衣钵,以具寿阿难为随从沙门,往给孤
独居士家。至已,就设座。坐已,具寿舍利佛语给孤独居士曰:
‘居士!能忍否?可耐否?苦受退而不进,知减退而不知增进否?’
‘大德!难忍、难耐,痛苦有进而无退、知增进而不知减退。’
六 ‘居士!若于佛成就不信之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地
狱。汝于佛,则无如是之不信。居士!汝于佛具证净,曰:‘彼世尊为应供、正等
觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’汝自思于
佛具此证净,则苦受将忽止。
七 居士!若于法成就不信之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地
狱。汝于法,则无如是不信。居士!汝于法具证净,曰:‘世尊之法为善说、现见、
不时、来见、引导、智者应自知。’汝自思于法具此证净,则苦受将忽止。
八 居士!若于僧成就不信之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地
狱。汝于僧,则无如是不信。居士!汝于僧具证净,曰:‘世尊之声闻众为妙行者、
世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者,此
谓四双八辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
汝自思于僧具证净,则苦受将忽止。
九 居士!若成就破戒之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是破戒。居士!汝于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,
不执取,能发三摩地之戒,汝自思具圣者之所乐此戒,则苦受将忽止。
一〇 居士!若成就邪见之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪见。居士!汝具正见,汝自思此正见,则苦受将忽止。
一一 居士!若成就邪思惟之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地
狱。汝无如是邪思惟。居士,汝具正思惟,汝自思具此正思惟,则苦受将忽止。
一二 居士!若成就邪语之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪语。居士!汝具正语,汝自思具此正语,则苦受将忽止。
一三 居士!若成就邪业之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪业。居士!汝具正业,汝自思具此正业,则苦受将忽止。
一四 居士!若成就邪命之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪命。居士!汝具正命,汝自思具此正命,则苦受将忽止。
一五 居士!若成就邪精进之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地
狱。汝无如是邪精进。居士!汝具正精进,汝自思具此正精进,则苦受将忽止。
一六 居士!若成就邪念之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪念。居士!汝具正念,汝自思具此正念,则苦受将忽止。
一七 居士!若成就邪定之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪定。居士!汝具正定,汝自思具此正定,则苦受将忽止。
一八 居士!若成就邪智之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
汝无如是邪智。居士!汝具正智,汝自思具此正智,则苦受将忽止。
一九 居士!若成就邪解脱之无闻异生,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地
狱。汝无如是邪解脱。居士!汝具正解脱,汝自思具此正解脱,则苦受将忽止。’
二〇 时,给孤独居士之苦受忽止。
二一 时,给孤独居士向具寿舍利弗与具寿阿难,自将釜中饮食予以供养。
二二 时,给孤独居士见具寿舍利弗食讫,手离钵,乃取一低床几,坐于一面。
二三 时,具寿舍利弗对坐于一面之给孤独居士,以此偈随喜:
于如来之信心
于不动善安立
称赞圣者之乐
于戒当自善持
于僧伽生信乐
于所见之直人
其活命为不空
得名之为不贫
故贤者仅以佛
念念持佛之教
精勤信心持戒
勉励净信法见
二四 时,具寿舍利弗以此偈随喜给孤独居士,乃从座而起离去。
二五 时,具寿阿难来至世尊住处,至已,礼敬世尊,坐于一面。时,世尊言坐于
一面之具寿阿难曰:
二六 ‘阿难!汝晨朝由何处来耶?’
‘大德!具寿舍利弗对给孤独居士作如是教诫。’
‘阿难!舍利弗为贤者、大慧者,所以以四预流支予分别十相。’

[二七] 第七 破戒 (二)
一 舍卫城因缘。
二 其时,给孤独居士因疾病而重患困苦。
三~四 时,给孤独居士告一男子曰:
‘男子!往具寿阿难住处,至已,以我语向具寿阿难之足行头面礼曰:‘大德!
给孤独居士因疾病而重患困苦,彼向具寿阿难之足行头面礼。’又曰:‘大德!愿
具寿阿难能来给孤独居士住处,以哀愍故。’’
‘唯唯!大德!’
彼男子应诺给孤独居士,往具寿阿难住处,至已,礼敬具寿阿难,坐于一面。
坐于一面之彼男子白具寿阿难曰:
‘大德!给孤独居士因疾病而重患困苦,彼向具寿阿难之足行头面礼。又曰:‘大
德!愿具寿阿难能来给孤独居士住处,以哀愍故。’’
具寿阿难默然许诺。
五 时,具寿阿难晨朝时分着下衣、持衣钵,往给孤独居士住处。至已,就所设座。
坐已,具寿阿难言给孤独居士曰:
‘居士!能忍否?可耐否?苦受退而不进,知减退而不知增进否?’
‘大德!难忍、难耐,痛苦有进无退、知增进而不知减退。’
六 ‘居士!于成就四法之无闻异生,有惊惧、怖畏之后世,故畏命终。以何为四法
耶?
七 居士!于此有无闻之异生,于佛成就不信,又自思于佛具此不信故,有惊惧、
怖畏之后世,故畏命终。
居士!又无闻之异生,于法成就不信,又自思于法具此不信故,有惊惧、怖畏
之后世,故畏命终。
居士!又无闻之异生,于僧成就不信,又自思于僧具此不信故,有惊惧、怖畏
之后世,故畏命终。
居士!又无闻之异生,成就破戒,又自思具此破戒故,有惊惧、怖畏之后世,
故畏命终。
居士!对此四法成就之无闻异生,有惊惧、怖畏之后世,故畏命终。
八 居士!于成就四法之有闻圣弟子,无惊惧、怖畏之后世,故不畏命终。以何为
四法耶?
居士!于此有闻之圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’又自思于佛具此
证净故,无惊惧、怖畏之后世,故不畏命终。
居士!又有闻之圣弟子,于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、
不秽,离脱,智者所赞,成就不执取之戒。又自思具圣者所乐之戒故,无惊惧、怖
畏之后世,故不畏命终。
居士!对此四法成就之圣弟子,无惊惧、怖畏之后世故,不畏命终。’
九 ‘大德阿难!我不畏惧。云何而畏耶?大德!我于佛成就证净,而曰:‘彼世尊
为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
于法……于僧……大德!在家和敬之戒,世尊之所说,我自观未少有所缺。’
一〇 ‘居士!幸哉!居士!福哉!居士!汝当记别为预流果。’

[二八] 第八 怨仇
一 舍卫城因缘。
二 时,给孤独居士来至世尊住处。至已,礼敬世尊,坐于一面。时,世尊言坐于
一面之给孤独居士曰:
三 ‘居士!圣弟子当止息五种怖畏、怨仇,成就四种预流,以慧善观圣理,善通达
时,若心欲者,则自得记别,而曰:‘于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶
生、恶趣、堕处灭尽,而得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
以何为五种怖畏、怨仇之止息耶?
四 居士!杀生者,缘杀生而于现法生怖畏、怨仇,于来世生怖畏、怨仇,心中受
苦忧。离杀生者,则如是之怖畏、怨仇止息。
居士!不与取者,缘不与取而于现法生怖畏、怨仇,于来世生怖畏、怨仇,心
中受苦忧。离不与取者,则如是之怖畏、怨仇止息。
居士!邪淫者,缘邪淫而于现法生怖畏、怨仇,于来世生怖畏、怨仇,心中受
苦忧。离邪淫者,则如是之怖畏、怨仇止息。
居士!妄语者,缘妄语而于现法生怖畏、怨仇,于来世生怖畏、怨仇,心中受
苦忧。离妄语者,则如是之怖畏、怨仇止息。
居士!饮酒者,缘饮酒而于现世生怖畏、怨仇,于来世生怖畏、怨仇,心中受
苦忧。离饮酒者,则如是之怖畏、怨仇止息。
此为五种怖畏,怨仇之止息。
五 以何为成就四种预流支耶?
居士!于此有望弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。
此为成就四种预流支。
六 以何为慧善观圣理,善通达之耶?
居士!于此有圣弟子,对缘善作意,而曰:‘彼有故此有,彼生故此生,彼无
故此无,彼灭故此灭。’谓:缘无明生行,缘行生识,缘识生名色,缘名色生六处,
缘六处生触,缘触生受,缘受生渴爱,缘渴爱生取,缘取生有,缘有生生,缘生生
老死愁悲苦忧恼。如是,此为一切苦蕴之集起。又:无明无余离灭故行灭,行灭故
识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故渴爱
灭,渴爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是,
此为一切苦蕴之灭。’
此为以慧善观圣理,善通达。
七 居士!圣弟子于此五种怖畏、怨仇当止息,成就此四种预流支,以慧善观圣理,
善通达时,若心欲者,则自得记别,而曰:‘于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭
尽、恶生恶趣、堕处灭尽,而得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’’

[二九] 第九 怖畏
一 舍卫城因缘。
二 时,有众多之比丘来至世尊住处。至已,礼敬世尊,坐于一面。时,世尊言坐
于一面之彼诸比丘曰:
三~六 ‘诸比丘!于圣弟子……乃至……(准前经)
七 诸比丘!圣弟子于五种怖畏、怨仇当止息,成就此四种预流支,以慧善观圣理,
善通达时,若心欲者,则自得记别,而曰:‘于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭
尽、恶生恶趣、堕处灭尽,而得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’’

[三〇] 第十 离车
一 一时,世尊住毗舍离城大林重阁讲堂。
二 时,离车大臣难陀来至世尊住处,至已,礼敬世尊,坐于一面,时,世尊言坐
于一面之离车大臣难陀曰.
‘难陀!成就四法之圣弟子,为得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法
耶?
三 难陀!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于圣
者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之
戒。
难陀!成就此四法之圣弟子,为得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。
四 难陀!又,成就此四法之圣弟子,与天、人之寿相应,与天、人之色相应,与
天、人之乐相应,与天、人之称相应,与天、人之增上力相应。
五 难陀!此非我闻于他之沙门、婆罗门所说之,乃我自知、自见、自悟而说。’
六 如是说时,有一男子对离车大臣难陀曰--
‘大德!是沐浴之时矣。’
[难陀答曰:]‘无须于外面之沐浴,以内自之沐浴为已足。此乃谓于世尊之信
心。’
第三 百手品(终)
此中摄颂曰:
二之摩诃男
沙陀二百手
二破戒怨仇
怖畏与离车
以十说此品。
第四 福德润泽品

[三一] 第一 润泽 (一)
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!有四种福德润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?
三 诸比丘!于此处圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。
四 诸比丘!又,圣弟子于法成就证净,而曰:‘世尊之法为善说、现见、不时、
来见、引导、智者应自知。’
此为第二之福德润泽、善润泽、安乐食。
五 诸比丘!又,圣弟子于僧成就证净,而曰:‘世尊之声闻众为妙行者、世尊之
声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者,谓四双八
辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
此为第三之福德润泽、善润泽、安乐食。
六 诸比丘!又,圣弟子于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,
不执取,成就能发三摩地之戒。
七 诸比丘!此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。’

[三二] 第二 润泽(二)
※二 ‘诸比丘!有四之福泽润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。
四~五 诸比丘!又,圣弟子于法……于僧……
六 诸比丘!又,圣弟子以离悭吝之垢秽心住于家,常施、亲手施、喜弃舍、应乞、
喜于分与布施。
此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。
七 诸比丘!此为四种福德润泽、善润泽、安乐食。’

[三三] 第三 润泽 (三)
※二 ‘诸比丘!有四种福泽润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?
三~五 诸比丘!此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!又,圣弟子于法……于僧……
六 具慧以圣泱择而顺正苦尽,成就生灭慧。
此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。
七 诸比丘!此为四种福德润泽、善润泽、安乐食。’

[三四] 第四 天道 (一)
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!诸天之天道有四,能令未清净之众生得清净,未洁白之众生得洁白。
以何为四耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为诸天之第一天道,能令未清净之众生得清净,未洁白之众生得洁白。
四~六 诸比丘!又,圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、
不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。
此为诸天之第四天道,能令未清净之众生得清净,未洁白之众生得洁白。
七 诸比丘!诸天之天道有此四种,能令未清净之众生得清净,未洁白之众生得洁
白。’

[三五] 第五 天道 (二)
※二 ‘诸比丘!诸天之天道有四,能令未清净之众生得清净,未洁白之众生得洁白。
以何为四耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼思择:‘以何
为诸天之天道耶?’知:‘我闻说,诸天以无恚为最上。我亦于或无怖或能安者,
不起嗔恚,必成就天道之法而住。’
此为诸天之第一天道,能令未清净之众生得清净,未洁白之众生得洁白。
四~五 诸比丘!又,圣弟子于法……于僧……
六 于圣者之所乐不破、[不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取,]成就
能发三摩地之戒。彼思择:‘如何为诸天之道耶?’知:‘我闻诸天以无恚为为最。
我于或怖或安者,不起嗔恚,必成就天道之法而住。’
此诸天之天道有四,未清净之众生而令清净;未洁白之众生而令洁白。
七 诸比丘!于诸天之道有此白,未清净之众生而令清净;未洁白之众生而令洁
白。’

[三六] 第六 朋辈
※二 诸比丘!若成就四法者,诸天欢喜,而称说为朋辈。何者为四耶?
三 诸比丘!此处有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊是应供、正等觉者、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼诸天于佛成就证净,
此处殁后,往生彼处者,如是思惟:‘我等于佛成就证净,于彼处殁,而生来此处,
圣弟子亦如是,于佛成就证净,当来 诸天之处。’
四~五 诸比丘!又于法……于僧……
六 成就圣者所乐不破、[不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、]能发
三摩地之戒。诸天成就圣者所乐戒,于此处殁,往生彼处者,如是思惟:‘我等成就
圣者所乐之戒,于彼此处殁,来生此处,圣弟子亦如是,成就圣者所乐之戒,当来
诸天之处。’
七 诸比丘!成就此四法者,诸天欢喜,称说为朋辈。

[三七] 第七 摩诃男
一 一时,世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二 时,释氏摩诃男来至世尊住处,至已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之释氏
摩诃男,白世尊曰:
三 ‘大德!云何为优婆塞耶?’
‘摩诃男!归依佛、归依法、归依僧故,摩诃男!依此为优婆塞。’
四 ‘大德!云何为优婆塞戒具足耶?’
‘摩诃男!优婆塞离杀生、离不与取、离邪淫、离虚诳语、离饮酒故,摩诃男!
依此为优婆塞戒具足。’
五 ‘大德!云何为优婆塞信具足耶?’
‘摩诃男!于此有信之优婆塞,信如来之菩提,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’摩诃男!依此
为优婆塞信具足。’
六 ‘大德!云何为优婆塞弃舍具足耶?’
‘摩诃男!于此有优婆塞,以离悭吝垢秽之心住于家,常施、亲手施、喜弃舍、
应乞、喜分与布施。摩诃男!依此为优婆塞弃舍具足。’
七 ‘大德!云何为优婆塞慧具足耶?’
‘摩诃男!于此有优婆塞,具慧以圣决择而顺正苦尽,成就生灭慧。摩诃男!依
此为优婆塞慧具足。’

[三八] 第八 雨
※二 ‘诸比丘!譬如山上降大雨时,水流往低处,展转山岩溪涧而满。山岩溪涧满则
小池满,小池满则大池满,大池满则小河满,小河满则大河满,大河满则大海满。
三 诸比丘!如是圣弟子,于佛证净、于法证净、于僧证净,成就圣者所乐之戒、
法,为流至彼岸,资于诸漏之尽。’

[三九] 第九 沙陀
一 一时,世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二 时,世尊于晨朝时分,着下衣、持衣钵,去往释女沙陀住宅,至已,就所设座。
三 时,释女沙陀来至世尊住处,至已,礼敬世尊,坐于一面。时世尊对坐于一面
之释女沙陀曰:
‘沙陀!成就四法之圣女弟子,得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法
耶?
四 沙陀!于此有圣女弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧…
…以离悭吝垢秽之心住于家,常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分布布施。
沙陀!成就此四法之圣女弟子,得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
五 ‘大德!世尊所说之此四预流支之法,于我为有,我亦与此法俱。大德!我于佛
成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调
御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于家若有少分之应施物者,则皆
于具戒善法者无差别。’
六 ‘沙陀!幸哉!沙陀!福哉!沙陀!汝当记别为预流果。’

[四〇] 第十 难提
一 一时,世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二 时,释氏难提来至世尊住处。至已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之释氏难
提,白世尊曰:
三 ‘大德!若于圣弟子,偏一切处皆无具四预流支者,则圣弟子名为住于放逸。’
‘难提!若偏一切处皆无具四预流支者,我则将此另名为异生之数。
四 难提!对圣弟子之住于放逸与不住放逸,我将说,且谛听,善自作意。’
‘唯唯!大德!’
释氏难提应诺世尊,世尊说曰:
五 ‘难提!云何圣弟子,住于放逸耶?
难提!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼如是于佛满足证
净,对更精进而不为,于昼不远离,于夜不宴默。彼如是住于放逸,则无胜喜,无
胜喜则无欢喜,无欢喜则无轻安,无轻安则住于苦,有苦则不得心定,不得心定则
诸法不显现,诸法不显现则入住放逸数。
难提!又,圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,
离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。彼如是以圣者之所乐戒为满足,
对更精进而不为,于昼不远离,于夜不宴默。彼如是住于放逸,则不得胜喜,无胜
喜则无欢喜,无欢喜则无轻安,无轻安则住于苦,有苦则不得心定,不得心定则诸
法不显现,诸法不显现则入住放逸之数。难陀!如是之圣弟子,住于放逸。
六 难提!云何之圣弟子,住于不放逸耶?
难提!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼如是于佛满足证
净,更精进而于昼远离,于夜宴默。彼如是住于不放逸,则生胜喜,有胜喜则生欢
喜,意欢喜则身轻安,身轻安则受乐,有乐则心得定,得心定则诸法显现,诸法显
现则入住于不放逸之数。
难提!又,圣弟子于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,
离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。彼如是对圣者之所乐戒不满足,
更精进于昼远离,于夜宴默。彼如是住于不放逸则生胜喜,有胜喜则生欢喜,意欢
喜则身轻安,身经安则乐受,有乐则得心定,得心定则诸法显现,诸法显现则入住
于不放逸之数。
难提!如是之圣弟子,住于不放逸。’
第四 福德润泽品(终)
摄颂曰:
三种之润泽
二种之天道
朋辈摩诃男
雨沙陀难提
第五 有偈福德润泽品

[四一] 第一 润泽 (一)
※二 ‘诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种,以何为四耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’此为福德润泽、
安乐食之第一。
诸比丘!又,圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,
离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。此为福德润泽、善润泽、安乐食
之第四。
诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。
四 诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德,彼成就如是量之
福德润泽、善润泽、安乐食,其称量是为不易。谓入无数无量大福德聚之数。
五 诸比丘!譬如称量大海水,以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶之称量,是为
不易。谓入无数无量大水聚之数。诸比丘!如是称量成就此四种福德润泽、善润泽
之圣弟子之福德,彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食,其称量实不易。谓
入无数无量大福德聚之数。’
六 世尊如是说示。善逝如是说已,师更说曰 :
大海洋为无量
藏宝有大怖畏
人皆用诸河川
广注入于大海
饮食衣床座具
施智者亦似此
入此福德之流
如川流之入海。
次偈出增支部四集第五一经。

[四二] 第二 润泽 (二)
※二 ‘诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种。何为四种耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’此为福德润泽、
善润泽、安乐食之第一。
诸比丘!又,圣弟子于法……于僧……以离悭吝、垢秽之心住于家,常施、亲
手施、喜弃舍、应乞、以布施之分布为喜。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。
诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。
四 诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽圣弟子之福德,彼成就如是之福德
润泽、善润泽、安乐食,其称量是为不足。谓入于无数无量大福德聚。
五 诸比丘!譬如彼诸大河俱,其流之合流,谓:恒河、耶符那河、伊罗跋提河、
萨罗游河,摩醯河。于彼水之称量,虽以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶,其称
量实为不易。是谓入于无数无量大水聚之数。诸比丘!如是称量成就此四种福德润
泽、善润泽之圣弟子之福德,彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食,其称量
实为不易。谓入于无数无量大福德聚之数。’
六 世尊如是说示。善逝如是说已,师更说曰:
大海洋为无量
藏宝有大怖畏
人皆用诸河川
广注入于大海。
饮食衣床座具
施智者亦似此
入此福德之流,
如川流注入海

[四三] 第三 润泽(三)
※二 ‘诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种。何为之四耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛……于法……于僧……具慧以圣决择,而顺正苦
尽,成就生灭慧。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。
诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。
四 诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽圣弟子之福德,彼成就如是福德润
泽,善润泽、安乐食,其称量实为不易。谓入于无数无量大福德聚之数。’
五 世尊如是说示。善逝如是说已,师更说曰:
欲得福者须立善
为得不死应修道
若证法核则尽乐
死王来时不颤惧 。

[四四] 第四 大宝 (一)
※二 ‘诸比丘!成就四法之圣弟子,得富饶而有大宝、大财之大名称。以何为四法耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……
于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。
四 诸比丘!成就此四法之圣弟子,得富饶而有大宝、大财之大名称。’

[四五] 第五 大宝 (二)

[四六] 第六 比丘
※二 ‘诸比丘!圣弟子成就四法者,则成预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四
法耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不
破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。
四 诸比丘!圣弟子成就此四法者,则成预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’

[四七] 第七 难提
一 迦毗罗卫城因缘。
二 时,世尊言坐于一面之释氏难提曰:
‘难提!圣弟子成就四法者,则成预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法
耶?
三 难提!于此有圣弟子,于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不
破、不穿、不难、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。
四 难提!圣弟子成就此四法者,则成预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’

[四八] 第八 跋提
一 迦毗罗卫城因缘……(述说来诣之次第)
二 时,世尊对坐于一面之释氏跋提曰:
‘跋提!圣弟子成就四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法
耶?
三 跋提!于此有圣弟子,于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不
破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。
四 难提!圣弟子成就此四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’

[四九] 第九 摩诃男
一 迦毗罗卫城因缘……
二 时,世尊言坐于一面之释子摩诃男曰:
‘摩诃男!圣弟子成就四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四
法耶?
三 摩诃男!此处有圣弟子,于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不
破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。
四 摩诃男!圣弟子成就此四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’

[五〇] 第十 支
※二 ‘诸比丘!有四种预流支。以何为四预流支耶?
三 诸比丘!亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行是。
四 诸比丘!此为四种预流支。’
第五 有偈福德润泽品(终)
此中摄颂曰:
三种之润泽
二种之大宝
比丘与难提
跋提摩诃男
以及支之十
第六 有慧品

[五一] 第一 有偈
※二 ‘诸比丘!成就四法之圣弟子,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法
耶?
三 诸比丘!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩
地之戒。
诸比丘!成就此四法之圣弟子,为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。’
四 世尊如是说。善逝如是说已,师更说曰--
于如来之信心
不动而善安立
圣者之乐称赞
于戒善自受持
于僧伽具信乐
所见之直心人
其活命名之为
不空以及不贫
故贤者唯以佛
之教而诚持念
精勤信心持戒
勉励净信法见

[五二] 第二 雨安居
一 一时,世尊住舍卫城只树林给孤独园。
二 其时,有一比丘于舍卫城,住雨安居已,因事至迦毗罗卫城。
三 迦毗罗卫城之诸释氏得闻:‘有一比丘于舍卫城,住雨安居已,因事至迦毗罗
卫城。’
四 时,迦毗罗卫城之诸释氏,来至彼比丘处。至已,礼敬彼比丘,坐于一面。坐
于一面之迦毗罗卫城之诸释氏,对彼比丘言曰:
五 ‘大德!世尊无病强健否?’
‘友等!世尊无病强健。’
‘大德!舍利弗、目犍连无病强健否?’
‘友等!舍利弗、目犍连无病强健。’
‘大德!比丘众无病强健否?’
‘友等!比丘众无病强健。’
六 ‘大德!于此雨安居中,有于世尊之所亲闻、亲受否?’
‘友等!我由世尊所亲闻、亲受为:‘诸比丘!依诸漏尽,而无漏心解脱、慧解
脱,于现法自证知、现证,具足而住之比丘少;依五下分结尽,而成为化生者,当
于彼处般涅盘,由彼世得不还法之比丘多。’
七 友等!又,我由世尊所亲闻、亲受为:‘诸比丘!依五下分结尽,而成为化生
者,于彼处般涅盘,由彼世得不还法之比丘为少:三结尽,贪嗔痴弱,成为一来,
唯只一来此世,作苦边际之比丘为多。’
八 友等!又,我由世尊之所亲闻、亲受为:‘诸比丘!三结尽,贪嗔痴弱,成为
一来,唯只一来此世,作苦之边际之比丘为少;依三结尽成为预流,堕法灭、决定、
趣向等觉之比丘为多。’’

[五三] 第三 达摩提那
一 一时,世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。
二 时,优婆塞达摩提那与五百优婆塞来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。
坐于一面之优婆塞白世尊曰:
三 ‘大德!世尊请教授我等,大德!世尊请教授我等,以使长夜得利益安乐。’
‘达摩提那!然则汝等应如是学:‘如来所说之经为甚深、义甚深、出世间、空
性相应,时时将此具足而住。’达摩提那!汝等应如是学。’
四 ‘大德!住于有儿童愦乱之卧处,用迦尸衣、栴檀,持鬘香、涂香,享受金银之
我等,对如来所说之甚深、义甚深、出世间、空性相应之经,能时时具足而住为不
易。大德世尊为依住五戒之我等,请说示上法。’
五 ‘达摩提那!然则汝等应如是学:‘我等于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、
正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法
……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,
成就能发三摩地之戒。’达摩提那!汝等应如是学。’
‘大德!世尊所说四预流支之法,我等有之,我等当与此法俱存。
六 大德!我等于佛成就证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于圣者之所
乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。’
七 ‘达摩提那!汝等幸哉!达摩提那!汝等福哉!达摩提那!汝等当记别为预流
果。’

[五四] 第四 疾病
一 一时,世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二 其时,众多之比丘,为世尊做衣,为三月后,世尊整衣外出游行。’
三 释氏摩诃男闻得众多之比丘,为世尊做衣,为三月后,世尊整衣将出游行。’
时,释氏摩诃男来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之释氏摩诃
男白世尊曰:
四 ‘大德!闻众多比丘,为世尊做衣,为三月后,世尊整衣将出游行。’大德!
曾于世尊处有亲闻亲受‘有慧之优婆塞,因疾病而重患困苦,应对有慧之优婆塞教
诫。’’
五 ‘摩诃男!有慧之优婆塞,因疾病而重患困苦,对有慧之优婆塞,应以四苏息法
令得活命,而曰:‘具寿,当得活!于佛有证净,而曰:‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’具寿,当得活!
具寿!于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,
不执取,成就能发三摩地之戒。’
六 摩诃男!有慧之优婆塞,因疾病而重患困苦,对有慧之优婆塞,以此四苏息法
令得活已,应如是言:
七 ‘具寿顾恋父母耶?’若彼如是言:‘我顾恋父母。’于彼当如是答言:‘具
寿,有死法;若具寿顾恋父母亦唯死,若具寿不顾恋父母亦唯死,具寿愿断父母之
顾恋。’
八 若彼如是言:‘我断父母之顾恋。’于彼当如是答言:‘具寿顾恋妻子耶?’
彼若如是言:‘我顾恋妻子’,于彼当如是答言:‘具寿,有死法;具寿若顾恋妻子
亦唯死,具寿若不顾恋妻子亦唯死。具寿愿断妻子之顾恋。’
九 彼若如是言:‘我断妻子之顾恋’。于彼当如是答言:‘具寿,对人之五妙欲顾
恋耶?’彼若如是答言:‘我顾恋人之五妙欲’,于彼应如是答言:‘友!天之欲比
人之欲为更胜、更妙,具寿唯愿心由人欲远离,心当于胜解四大天王天。’
一〇 彼若如是言:‘我心由人欲远离,心胜解于四大天王天’,于彼当如是答言:
‘友!忉利天比四大天王天为更胜、更妙,具寿唯愿心由四大天王天远离,心当胜
解于忉利天。’
一一~一六 彼若如是言:‘我心由四大天王天远离,心胜解于忉利天’。于彼应如
是答言:‘友!比忉利天,耶摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……
一七 ……友!梵世比他化自在天为更胜、更妙,具寿唯愿心由他化自在天远离,
心当胜解于梵世。’
一八 彼若如是言:‘我心由他化自在天远离,心胜解于梵世’,于彼当如是答言:
‘友!梵世亦无常、无恒,为有身所摄,具寿唯愿心由梵世远离,摄心于有身之灭
尽。’
一九 若彼如是言:‘我心由梵世远离,摄心于有身之灭尽。’摩诃男!如是心解
脱之优婆塞,与百岁心解脱之比丘无有少异,我谓:依解脱而解脱。’

[五五] 第五 果 (一)
※二 ‘诸比丘!对此四法修习、多修者,则资于预流果现证。以何为四法耶?
三 乃:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行是。
四 诸比丘!对此四法修习、多修者,则资于预流果现证。’

[五六] 第六 果(二)
※二 诸比丘!对此四法修习、多修者,则资于一来果现证……

[五七] 第七 果(三)
※二 ……资于不还果现证……

[五八] 第八 果(四)
※二 ……资于阿罗汉果现证……

[五九] 第九 获得
※二 ……资于智慧获得……

[六〇] 第十 增长
※二 ……资于智慧增长……

[六一] 第十一 广大
※二 ……资于智慧广大……
第六 有慧品(终)
摄颂:
有偈与雨安居
达摩提那疾病
四果以至获得
增长以及广大
第七 大慧品

[六二] 第一 大
※四 ……资于大慧……

[六三] 第二 广
※四 ……资于广慧……

[六四] 第三 广大
※四 ……资于广大慧……

[六五] 第四 深
※四 ……资于深慧……

[六六] 第五 无等
※四 ……资于无等慧……

[六七] 第六 宏慧
※四 ……资于宏慧……

[六八] 第七 多多
※四 ……资于慧之多多……

[六九] 第八 迅
※四 ……资于迅慧……

[七〇] 第九 轻
※四 ……资于轻慧……

[七一] 第十 捷
※四 ……资于捷慧……

[七二] 第十一 速
※四 ……资于速慧……

[七三] 第十二 利
※四 ……资于利慧……

[七四] 第十三 决择
※二 ……资于决择慧。以何为四耶?
三 乃亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行是。
四 诸比丘!对此四法修习、多修者,则资于决择慧。
摄颂:
大广与广大
深无等与宏
多多迅轻捷
速利与决择
预流相应中、第七大慧品(终)
第十一 预流相应(终)
杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部