第一O四 舍弥村经
北传汉译 中阿含一九六、周那经(大正藏一、七五二页。)
本经乃尼干子死去，尼干派生起论诤而分裂，沙弥周那住舍弥村以告阿难。阿难和周那诸世尊之处，忧虑世尊灭后僧伽生论诤而申白世尊，对此，世尊分付六诤根、四诤事，又生论诤时，应以七灭诤，及说应行持六可念法。
如是我闻。
一时，世尊住释迦国之舍弥村。尔时，尼干子于波和命终。因彼之死，尼干分裂为二派，议论、斗诤、论诤勃起、相互舌锋交对：‘汝不知此法、律，我知此法、律。汝如何知此法、律耶?汝为邪行，我为正行，我言相应，汝言不相应。应言前者言于后，应言后者言于前。汝之主张为覆。汝之说为破。汝应堕于负处，为脱汝之说宜游方。若可能，当自解。’尼干子如一行杀戮者，尼干子之在家白衣弟子，对尼干子生厌恶、嫌忌、反意、宛如其非正说、为误说、不尊于寂静、非由等正觉者所说、坏塔，对之视为不得为归依处者。
尔时，周那沙弥于波和夏期安居已过，去至舍弥村尊者阿难处。至已，礼敬阿难，坐于一面。坐于一面之周那沙弥问阿难曰：‘尊者!尼干子正于波和命终。因彼之死，尼干分裂为二派，议论、斗诤、论诤，相互尖锐舌锋交对……乃至……如对坏塔，不得归依者。’如是告时，尊者阿难告周那沙弥言：‘贤者周那!应将此话题告于世尊。贤者周那!我等往世尊处，将此缘由告之于世尊。’周那沙弥答尊者阿难曰：‘尊者!唯然!’。
时，尊者阿难与周那沙弥至世尊处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之尊者阿难白世尊言：‘世尊!此周那沙弥作如是言：‘尊者!尼干于波和正命终……乃至……对之不得为归依处者。’世尊!我作如是思：‘世尊入灭后，僧伽将不生诤论。’彼之诤论导致众多人之不益、众多人之不乐，众多人之不利、人天之不益，是为苦’。
‘阿难!汝作如何思量耶?我说示得证之法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。于此等之诸法，阿难!汝二比丘视为异说耶?’‘世尊!世尊之说示得证之法，即四念处……于此等之诸法，我二比丘不视为异说。然世尊!此只对住于尊崇世尊之人；于世尊入灭后，关于僧伽之增上活命、增上波罗提木叉将生诤论。彼之诤论致众多之人不益、众多之人不乐、众多之人不利、人天之不益，是为苦。’‘阿难!有关增上活命、增上波罗提木叉之诤论为轻少。阿难!有关僧伽之道，或行道将生诤论，彼之诤论将导致众多人之不益、众多人之不乐、众多人之不利、人天之不益，是为苦。’
‘阿难!是等为六诤根。如何为六?阿难!兹有比丘有忿有恨。阿难！彼之比丘因有忿、有恨，对彼大师亦不恭敬，住不尊崇。对法亦不恭敬，住不尊崇。对僧伽亦不恭敬，住不尊崇，对学不为圆满。阿难!比丘对大师不恭敬，住不尊崇。对法……对僧伽不恭敬，住不尊崇。对学不为圆满，对彼僧伽不得生诤论。其诤论将导致众多人之不益、众多人之不乐、致众多人之不利、人天之不益，是为苦。阿难!汝等或内、或外，倘见如是之诤根，阿难!尔时汝等为断此恶诤根，应事精勤。阿难!汝等或内、或外，未见如是之诤根，阿难!尔时汝等应为此恶诤根于未来不起而慎行，如是此恶诤根断，如是此恶诤根于未来不起。
阿难!复次有比丘，有覆、有恼……乃至……有嫉、有悭……乃至……有谄、有诳……乃至……有恶欲、有邪见……乃至……取着自见、起坚固执、难弃舍。阿难!彼比丘，取着自见，起坚固执、难弃舍，则对彼大师不恭敬，住不尊崇。对法亦不恭敬，住不尊崇。对僧伽亦不恭敬，住不尊崇，对学不为圆满。对彼僧伽不得生诤论，其诤论将导致众多人不益、众多人不乐、众多人不利、人天之不益，是为苦。阿难!汝等或内、或外，倘见如是之诤根，阿难!尔时汝等为断彼恶诤论，应事精勤。阿难!汝等或内、或外，未见如是之诤根。阿难!汝等应为此票诤根于未来不起而慎行。如是断此恶诤根，如是此票诤根于未来不起。阿难!此等为六诤根。阿难!有此等之四诤事。如何为四?论诤事，非难诤事、罪诤事、行诤事。阿难!此等为四诤事。
阿难!又对已生之诤事，予以制止，有此等之七灭诤。即应施与现前毗奈耶，忆念毗奈耶，不痴毗奈耶。应为自言，多人语，求彼语，如草覆地。阿难!如何为现前毗奈耶?阿难!此处有比丘等诤论，或言法，或言非法，或言律，或言非律。阿难!彼诸比丘悉应为和合而集。集之，应以法之规矩为适用。以法之规矩为适用，应一致从之，可止息诤论。阿难!如是为现前毗奈耶。但又如是止息某诤论，即依现前毗奈耶。
阿难!如何为多人语耶?阿难!若彼等诸比丘之诤论，于其住处不得止息，则应行至较彼等诸比丘更多之诸比丘居住处，于其处彼等悉应为和合而集。既集，应以法之规矩予适用，依法之规矩，一致从之，可止息诤论。阿难!如是为多人语。但又如是之某诤论，为依多人语而止息。
阿难!复次如何为忆念毗奈耶?阿难！兹比丘等，或为波罗夷，或为近波罗夷，如是重犯故，一比丘被呵责。‘尊者!或波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯与以忆念耶?’彼答言：‘贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯。’
阿难!如是对彼比丘应与以忆念毗奈耶。阿难!如是为忆念毗奈耶。又如是某诤论，为依忆念毗奈耶得止息。
阿难!复次如何为不痴毗奈耶?阿难!兹比丘等，或为波罗夷、或为近波罗夷，如是重犯故，一比丘被呵责：‘尊者或波罗夷、或近波罗夷，对犯重犯者予以忆念耶?’彼答言：‘贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯。’对彼应自白追及曰：‘尊者！或波罗夷、或近波罗夷，汝对犯如是之重犯忆念与否、应善知。’彼答言：‘贤者!我心狂乱、颠倒，因狂乱故，我多为非沙门之所行、所言，对彼我不忆念。依痴我为之。’阿难!对如是之比丘应与不痴毗奈耶。阿难!如是为不痴毗奈耶，又如是其诤论为依不痴毗奈耶得止息。
阿难。次如何应为自言耶?阿难!兹比丘或受呵责，或未受呵责，对己罪忆念、发露、自白。彼至较彼比丘年长比丘处，偏袒一肩，礼足、长跪，合掌告是言曰：‘尊者!我为此等之犯戒也，我将对之告白。’彼问曰：‘汝见之耶?’‘我见之。’
‘于未来护律仪耶?’‘我对律仪应护持。’阿难!如是应为自言。又如是，某诤论为依自言可止息。
阿难!复次如何为求彼非耶?阿难!兹比丘等，或波罗夷、或为近波罗夷，如是重犯故，呵责一比丘：‘尊者!或波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重罪忆念否?’彼答曰：‘贤者!我不忆念或波罗夷、或近波罗夷，犯如是之重罪。’对彼应自白追及之曰：‘尊者!或波罗夷，或近波罗夷，汝对犯如是之重罪忆念与否?应善知。’彼答曰：‘贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，犯如是之重罪。贤者!我忆念犯如是之轻罪。’对彼应自白追及曰：‘贤者!或波罗夷、或近波罗夷、汝对犯如是之重犯忆念与否，应善知之。’彼答言：‘贤者!我对此轻犯者、自认而不与问，我如何对或波罗夷或近波罗夷犯如是之重罪，问之而不自认耶?彼告曰：‘贤者！汝对犯此之轻犯不问而可不自认，如何对或波罗夷或近波罗夷犯如是之重罪问之而欲自认耶?’‘尊者!汝或波罗夷或近波罗夷、犯如是之重罪，忆念与否，应善知。’彼答曰：‘贤者!或波罗夷、或近波罗夷、对犯如是之重罪我忆念。或波罗夷、或近波罗夷、对犯如是之重罪我不忆念，如是言之我为嬉戏。我为躁急。’阿难!如是为求彼罪。又如是其诤论为依求彼罪止息之。
阿难!复次如何为如草覆地耶?阿难!兹比丘等住于议论、斗诤、论诤时，多行非比丘之所行、所言。阿难!彼等诸比丘悉为和合而来集，集之后，于一方之比丘众中、较聪明之比丘由座起立。偏袒上衣一肩，合掌对比丘唱曰：‘尊者!愿僧伽听我言，我等住于议论、斗诤、论诤时，多作非沙门之所行、所言，若对僧伽有机可乘，则此等尊者之所有犯戒与已之所有犯戒，为此等尊者，又亦为己，我于僧伽中以如草覆地指示。唯重罪与在家相应者除外。’复次，他之反对比丘众中、较聪明之比丘由座起立，偏袒上衣一肩，合掌、对僧伽唱曰：‘尊者!愿僧伽听我言，我等住于议论、斗诤……唯重罪与在家相应者除外。’阿难!如是为如草覆地，又如是其诤论为依如草覆地止息。
阿难!有此等之六可念法，能使可爱，能使尊敬、善摄取，不诤、和合、导于一趣。如何为六也。阿难!兹有比丘对同梵行者，或显或隐现起慈身业。此为能使可爱，能使尊敬，善摄取。无诤、和合，导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，对同梵行者或显或隐现起慈口业。此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，对同梵行者，或显或隐，现起慈意业，此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，所有如法之利，如法之利养，下至钵中之受量、此之利养与持戒，同梵行者得共享用，绝不分开受用。此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，所有无缺、无隙、无杂、无秽、无碍、智者所赞、无执、引发三摩地之戒、于其戒、戒性相等、或显或隐、与同梵行者俱住。此亦多能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，为圣能使出离，使起之者见正达苦尽、于其见，见性相等，或显或隐与同梵行者俱住。此亦为能使可爱、能使尊敬、善摄取、无诤、和合、导于一趣之可念法。
阿难!此等为能使可爱、能使尊敬、善摄取、无诤、和合、导于一趣之六可念法。阿难!汝等若受持此等六可念法修行，阿难!如汝等不耐，有见说或密或粗之语者否?’
‘世尊!无也。’‘阿难!是故此等六可念法应受持修行、其为汝等将致长夜之利益与安乐。’
世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。--