【杂阿含经】第101经 (第4卷)

如是我闻

一时。佛在拘萨罗人间游行。有从迦帝聚落．堕鸠罗聚落二村中间。一树下坐。入尽正受

时。有豆磨种姓婆罗门随彼道行。寻佛后来。见佛脚迹千辐轮相。印文显现。齐辐圆辋。众好满足。见已。作是念。我未曾见人间有如是足迹。今当随迹以求其人。即寻脚迹至于佛所。来见世尊坐一树下。入尽正受。严容绝世。诸根澄静。其心寂定。第一调伏。正观成就。光相巍巍。犹若金山。见已。白言。为是天耶

佛告婆罗门。我非天也

为龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等

佛告婆罗门。我非龙乃至人．非人也

婆罗门白佛。若言非天．非龙。乃至非人．非非人。为是何等

尔时。世尊说偈答言

天龙乾闼婆　　紧那罗夜叉
无善阿修罗　　诸摩睺罗伽
人与非人等　　悉由烦恼生
如是烦恼漏　　一切我已舍
已破已磨灭　　如芬陀利生
虽生于水中　　而未曾着水
我虽生世间　　不为世间着
历劫常选择　　纯苦无暂乐
一切有为行　　悉皆生灭故
离垢不倾动　　已拔诸剑刺
究竟生死除　　故名为佛陀

佛说此经已。豆摩种婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从路而去

一〇一、人间经：本经叙述有一位婆罗门。见佛足有干辐轮相之迹，而寻至佛所。以为佛为天，或非人。佛为说觉者的境界。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于拘萨罗的人间游行，而在于『有从迦帝聚落』，和『堕鸠罗聚落』之二个乡村的中间，坐在于一树下，入于画时的正受。
这时，有一位豆磨种姓（香姓、姓）的婆罗门，也顺着那条路而行，不久即来到佛陀的后面。他看见佛陀的脚迹有千辐轮之相，印丈非常的明显，齐辐圆辋，众好都满足。他看后，曾作此念：「我从来未曾看见过在人间当中，有像这样的足迹。现在应该随着此足迹，以便寻求此人！」就这样的追寻佛陀的脚迹，而到了佛所来。他看见世尊坐在一树下，入于昼时的正受。曾发见佛陀庄严的容貌，乃超绝于世，诸根都澄静，而其心即寂定，是第一调伏，是正观成就。其光相又是巍巍，有如金山！他观看后，仰白佛而说：「您到底是天神与否呢？」佛陀告诉婆罗门说：「我并不是甚么天神。」
婆罗门又问：「你是否为龙？为夜叉（捷疾鬼神）？为干闼婆（嗅香鬼神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅乌）、人非人等呢？」佛陀告诉婆罗门说：「我并不是龙，乃至人、非人。」
婆罗门又白佛说：「如果说，非天、非龙，乃至非人、非非人，那么，是甚么呢？」
这时世尊，以偈回答而说：
天龙干闼婆紧那罗夜叉无善阿修罗诸摩睺罗伽
人与非人等悉由烦恼生如是烦恼漏一切我已舍
已破已磨灭如芬陀利生虽生于水中而未曾着水
我虽生世间不为世间着历劫常选择纯苦无暂乐
一切有为行悉皆生灭故离垢不倾动已拔诸剑刺
究竟生死际故名为佛陀
（那些天、龙、干闼婆、紧那罗、夜叉们，以及没有善意的阿修罗，和诸摩睺罗伽们（大腹行），暨人与非人等，统统都是由于烦恼而生的。
（像那些烦恼而有漏落于生死等事，一切的一切，我都已经舍离了。已经将其破灭，已经把它磨灭。我乃如那芬陀利〔白莲花〕那样的，虽然生在水中〔污泥中〕，但是不会被污泥之水所染。我也是这样的，虽然出生在于世间，却不会被世间所染着。）
（我乃经过好多劫去选择〔以智慧简择观察〕，世间的一切都是苦恼而没有暂时的快乐的。因为一切有为之行，均为是有生灭变易之故！）
（我已离开尘垢，不会倾动，已经拔除诸剑刺〔烦恼毒箭〕，已经究竟生死的边际，故名叫做佛陀）。
佛陀说此经后，豆磨种姓的婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，就从其来之路回去！

A.4.36

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文