【杂阿含经】第109经 (第5卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多

比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千万倍。不可为比

如是。诸比丘。见谛者所断众苦。如彼池水。于未来世。永不复生

尔时。世尊说是法已。入室坐禅。时。尊者舍利弗于众中坐。世尊入室去后。告诸比丘。未曾所闻。世尊今日善说池譬。所以者何。圣弟子具足见谛。得无间等果。若凡俗邪见．身见．根本身见．集身见．生身见起。谓忧戚隐覆。庆吉保惜．说我．说众生．说奇特矜举。如是众邪悉皆除灭。断除根本。如折多罗树。于未来世更不复生

诸比丘。何等为见谛圣弟子断上众邪。于未来世永不复起。愚痴无闻凡夫见色是我．异我．我在色．色在我。见受．想．行．识。是我．异我．我在识．识在我

云何见色是我。得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一无二。不异不别。如是水．火．风．青．黄．赤．白一切入处正受。观已。作是念。行即是我。我即是行。唯一无二。不异不别。如是于一切入处。一一计我。是名色即是我。云何见色异我。若彼见受是我。见受是我已。见色是我所。或见想．行．识即是我。见色是我所

云何见我中色。谓见受是我。色在我中。又见想．行．识即是我。色在我中。云何见色中我。谓见受即是我。于色中住。入于色。周遍其四体。见想。行。识是我。于色中住。周遍其四体。是名色中我

云何见受即是我。谓六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。此六受身一一见是我。我是受。是名受即是我。云何见受异我。谓见色是我。受是我所。谓想．行．识是我。受是我所。是名受异我

云何见我中受。谓色是我。受在其中。想．行．识是我。受在其中。云何见受中我。谓色是我。于受中住。周遍其四体。想．行．识是我。于受中住。周遍其四体。是名受中我

云何见想即是我。谓六想身。眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。此六想身一一见是我。是名想即是我。云何见想异我。谓见色是我。想是我所。识是我。想是我所。是名想异我

云何见我中想。谓色是我。想在中住。受．行．识是我。想在中住。云何见想中我。谓色是我。于想中住。周遍其四体。是名想中我

云何见行是我。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身意触生思。于此六思身一一见是我。是名行即是我。云何见行异我。谓色是我。行是我所。受．想．识是我。行是我所。是名行异我

云何见我中行。谓色是我。行在中住。受．想．行．识是我。行在中住。是谓我中行。云何见行中我。谓色是我。于行中住。周遍其四体。谓受．想．识是我。于行中住。周遍其四体。是名行中我

云何见识即是我。谓六识身。眼识．耳．鼻．舌．身．意识身。于此六识身一一见是我。是名识即是我。云何见识异我。见色是我。识是我所。见受．想．行是我。识是我所。是名识异我

云何见我中识。谓色是我。识在中住。受．想．行是我。识在中住。是名我中识。云何识中我。谓色是我。于识中住。周遍其四体。受．想．行是我。于识中住。周遍其四体。是名识中我

如是圣弟子见四真谛。得无间等果。断诸邪见。于未来世永不复起。所有诸色。若过去．若未来．若现在．若内．若外．若粗．若细．若好．若丑．若远．若近。一向积聚。作如是观。一切无常．一切苦．一切空．一切非我。不应爱乐．摄受．保持。受．想．行．识亦复如是。不应爱乐．摄受．保持。如是观。善系心住。不愚于法。复观精进。离诸懈怠。心得喜乐。身心猗息。寂静舍住。具诸道品。修行满足。永离诸恶。非不消炀．非不寂灭。灭而不起．减而不增．断而不生。不生．不取．不着。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

舍利弗说是法时。六十比丘不受诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

一〇九、毛端经：本经叙述佛陀说见真谛的人之能断诸苦恼之多，有如池水。舍利弗继之而说五受阴之非我、非异我、不相在的因由。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「譬喻有一个水池，方圆有五十由旬（驿，一由旬约十余公里）之大，其深度也是一样，其池水盈满在于池中。又有一人，用毛、用草，或用指爪，以渧其水。诸比丘们！你
们的意见如何呢？到底是那位士夫的水渧为多呢？还是池中之水为多呢？比丘仰白佛说：「那位士夫用毛、用草，或用指爪所渧之水为少，为少的不足说言。而池水乃非常的多，有着百千万倍之多，实在是不可为比喻的！」
佛陀说：「如是，诸比丘们！证见真谛之人所断之众苦，有如那池中之水那么的多。对于未来世，永远已不会再复生的了！」
这时，世尊说法后，就进入室内去坐禅。同于此时，尊者舍利弗也坐在于大众当中。他在世尊进入禅室后，曾告诉诸比丘们说：「从来未曾听闻过的！世尊在于今天善说池水之譬喻。为甚么呢？因为圣弟子如果具足见谛的话，就能得无间等果（通达于真理）。如果是凡俗的人生起邪见、身见（有身见，认此身为实我）、根本身见（能为根本而生变化之身见）、集身见、生身见的话，就会忧戚隐覆，会庆吉而保借，而说为是我，会说为是众生，是奇特，而矜举。像这些邪见邪解，都把它除灭的话，就能断除根本，有如折断多罗树（棕梠，一旦断后，则不再生）之不会再生那样，在于未来世当中，更不会复生。」舍利弗之语，还不断，他接着而说：
「诸比丘们！甚么叫做见谛的圣弟子断灭上述之众邪见，在于未来世，永不复起呢？而愚痴无闻的凡夫，乃见色是我，是异我，我在于色，色在于我。见受想行识是我、是异于我，我在于识，识在于我。
甚么叫做见色是我呢？如得到『地一切入处正受』之观察后，会作此念：『地即是我，我即是地。我和地，乃唯一无二，不异、不别。』像这样的观察水、火、风，青、黄、赤、白等之一切入处，而正受后，就会作此念：行即是我，我即是行，行与我，乃唯一无二，不异、不别。像这样的，在于一切入处，一一执计为我。这就是名叫色即是我（地一切入处正受就是十种一切处定。所谓十遍处定之一。
计为：地、水、火、风，青、黄、赤、白，空、识等之十，都遍处去观察──观察为遍满一切处）。
甚么叫做见色为异于我呢？如他见受是我，见受是我后，会见色为我所有，或见想行识等即是我，而见色就是我所（我所就是异于我）。
甚么叫做在我当中见色呢？所谓见受就是我，见色在于我之中。又见想行识即是我，色在于我之中。甚么叫做见色中之我呢？所谓见受即是我，而在于色中住，入于色中，周遍于其四体。见想行识是我，而是在于色中住，周遍于其四体。这叫做色之中之我。
甚么叫做见受即是我呢？所谓六受身－眼触而生受，耳、鼻、舌、身、意触而生受。此六受身之一一，都见为是我，我就是受。这就是名叫受即是我。甚么叫做见受为异于我呢？所谓：见色是我，受是我所。所谓：想行识是我，受是我所。这就是名叫受乃异于我。
甚么叫做在我之中见受呢？所谓：色是我，受在其中。想行识是我，受在其中。这就是我中之受。甚么叫做在于受之中见我呢？所谓：色是我，而在于受中住，而周遍于其四体。想行识是我，而在于受之中住，而周遍于其四体。这名叫做受中之我。
甚么叫做见想即是我呢？所谓六想身－眼触而生想，耳鼻舌身意等触，而生想。此六想身的一一，都见为是我，就是名叫想即是我。甚么叫做见想异于我呢？所谓见色是我，而想是我所，受行识是我，而想是我所，就名叫做想异于我。
甚么叫做在我之中见想呢？所谓：色是我，而想在其中住。受行识是我，而想在于其中住。甚么叫做见想中之我呢？所谓色就是我，在于想之中住，周遍于其四体。受想行识是我，在于想之中住，周遍于其四体。这名叫做想中之我。
甚么叫做见行是我呢？所谓六思身－眼触而生思，耳鼻舌身意之触而生思。在于此六思身，一一都见为是我。就名叫做行即是我。甚么叫做见行异于我呢？所谓色是我，而行是我所。受想识是我，行是我所。这名叫做行异于我。
甚么叫做在我之中见行呢？所谓色是我，而行在于其中住。受想识是我，而行在于其中住。这叫做在我之中之行。甚么叫做在行之中见我呢？所谓色就是我，而在于行中住，而周遍于其四体。所谓受想识是我，在于行中住，周遍于其四体。这名叫做行中之我。
甚么叫做见识是我呢？所见六识身－眼识、耳、鼻、舌、身、意等识身。在于此六识身中，一一见为是我，就名叫做识即是我。甚么叫做见识异于我呢？所谓见色是我，而识是我所。见受想行识是我，而识是我所。这名叫做识异于我。
甚么叫做见我中之识呢？所谓色是我，识在于其中而住。受想行是我，而识在于其中住。这就是名叫我中之识。甚么叫做识中之我呢？所谓色就是我，在于识中而住，而周遍于其四体。受想行是我，在于识中而住，而周遍于其四体，这就是名叫识中之我。
如是这般，圣弟子们，见四真谛，而得无间之果（通达），而断诸邪见，在于未来世，永远不会再复起。所有诸色，不管是过去，或者是未来，或者是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，一向都是积集之物（阴）。应作如是之观察：一切都是无常，一切都是苦的，一切都是空的。一切都并不是我，不应该去爱乐、摄受、保持。受想行识也是如此之故，不应去爱乐、摄受、保持，要如是的去观察。要好好的系心，要安住于不愚。对于法，应一再的观察，而精进，要离开诸懈怠之心，要得喜乐，身心要猗息，住于寂静之舍，其诸道品，修行满足，永离诸恶，并不是
不消炀（镕化），并不是不寂灭，乃灭而不起，减而不增，断而不生，不生、不取、不着，而自觉涅盘。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身。」
舍利弗说此法时，六十位的比丘，不受诸漏，心得解脱。佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

【参考此文】
[二] 第二莲池
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!譬如有长五十由旬，宽五十由旬，深五十由旬之
莲池，其水盈满至岸。有人以草端掬水，诸比丘!作如何思惟耶?以草端所掬之水，
与莲池之水，何者较多耶?’
三 ‘大德，莲池之水较多，以草端所掬之水为少。以草端所掬之水，与莲池之水相
比，百倍、千倍、百千倍亦所不能及。’
四诸比丘!同此，见具足之圣弟子，达现观之人，即灭尽苦终较多，残苦为少。
以此前者之苦蕴灭尽，苦蕴终者，与极七返生者相比，百倍、千倍、百千倍亦所不
能及。
五 ‘诸比丘!如是大利，为法现观。如是大利，为得法眼。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文