【杂阿含经】第1122经 (第41卷)

如是我闻

一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园中

时。有众多释氏集论议堂。作如是论议。时。有释氏语释氏难提。我有时得诣如来。恭敬供养。有时不得。有时得亲近供养知识比丘。有时不得。又复不知有诸智慧优婆塞。有余智慧优婆塞．智慧优婆夷疾病困苦。复云何教化．教诫说法。今当共往诣世尊所。问如此义。如世尊教。当受奉行

尔时。难提与诸释氏俱诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我等诸释氏集论议堂。作如是论议。有诸释氏语我言。难提。我等或时见如来。恭敬供养。或时不见。或时往见诸知识比丘。亲近供养。或时不得。如是广说。乃至如佛所教诫。当受奉行。我等今日请问世尊。若智慧优婆塞。有余智慧优婆塞．优婆夷疾病困苦。云何教化．教诫说法

佛告难提。若有智慧优婆塞。当诣余智慧优婆塞．优婆夷疾病困苦者所。以三种稣息处而教授之言。仁者。汝当成就于佛不坏净。于法．僧不坏净。以是三种稣息处而教授已。当复问言。汝顾恋父母不。彼若有顾恋父母者。当教令舍。当语彼言。汝顾恋父母得活者。可顾恋耳。既不由顾恋而得活。用顾恋为。彼若言不顾恋父母者。当叹善随喜。当复问言。汝于妻子．奴仆．钱财诸物有顾念不。若言顾念。当教令舍。如舍顾恋父母法。若言不顾念。叹善随喜。当复问言。汝于人间五欲顾念以不。若言顾念。当为说言。人间五欲恶露不净。败坏臭处。不如天上胜妙五欲。教令舍离人间五欲。教令志愿天上五欲。若复彼言心已远离人间五欲。先已顾念天胜妙欲。叹善随喜。复语彼言。天上妙欲无常．苦．空．变坏之法。诸天上有身胜天五欲。若言已舍顾念天欲。顾念有身胜欲。叹善随喜。当复教言。有身之欲。亦复无常．变坏之法。有行灭．涅盘．出离之乐。汝当舍离有身顾念。乐于涅盘寂灭之乐为上．为胜。彼圣弟子已能舍离有身顾念。乐涅盘者。叹善随喜

如是。难提。彼圣弟子先后次第教诫．教授。令得不起．涅盘。犹如比丘百岁寿命。解脱涅盘

佛说此经已。释氏难提等闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

一一二二、疾病经：世尊看问居士们之疾病，而教诫如何为患疾的在家男女居士，时得安心。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，有众多的释氏集论议堂，作如是之论议，这时，有释氏对释氏难提而说：「我有时得诣如来，而恭敬供养他，有时却不得。有时得亲近供养诸知识比丘们，有时却不得。其次又不知有诸智慧的优婆塞，如遇着有余智慧的优婆塞，有智慧的优婆夷们之罹患疾病困苦时，又不知如何去教化、教诫、说法，使他们能够安隐。现在应当一同往诣世尊之处，去请问这些教义，如世尊启示，就当信受奉行。」
那时，难提与诸释氏们，都俱诣佛所，稽首礼足，退住在一边，而白佛说：「世尊！我们诺释氏们集在论议堂，曾作如是之论议。有诸
释氏对我说：『难提！我们有时得以拜见如来，恭敬供养，有时却不得去拜见。有时得往拜见诸知识比丘，亲近供养他们，有时却不得如此去做。像如是的广说，…乃至如佛有所教诫时，当会信受奉行。』我们今天，要请问世尊：如果有智慧的优婆塞，遇着有余智慧的优婆塞、优婆夷们，罹有疾病困苦时，到底要如何去教化、教诫、说法呢？」
佛陀告诉难提说：「如果有智慧的优婆塞的话，就应当往诣那些有余智慧的优婆塞、优婆夷之罹患疾病困苦者之处，用三种稣息处（呼吸之法，可获得元气之法。如净信三宝时，也可获得精神之力，故云）去教授而说：『仁者！你当成就对于佛，不坏净，对于法、僧不坏净。』用此三种稣息处，而教授后，当又问而说：『你顾恋父母吗？』他如果有顾恋父母的话，当教使他舍弃，当语他而说：『你顾恋父母，而能得活下去的话，就可以顾恋耳。既不由顾恋而得活下去的话，则用顾恋干甚么？』他如果说不顾恋父母的话，当应赞叹：好的！而随喜。当又再问：『你对于妻子、奴仆、钱财等诸物，有顾念吗？』他如果说顾念的话，当教使他舍弃，如舍弃顾恋父母之法那样。假若说不顾念的话，就叹为善，而随喜。当又问而说：『你对于人门的五欲，会顾念与否呢？』如果说会顾念的话，就当为他说：『人间的五欲，乃为恶露不净，为败坏的臭处，不如天上之胜妙的五欲。』在病中如恋着于父母妻子奴仆财物的话，就会失去心里的平静，反而会增长病患。要教令他舍离人间的五欲，教令他志愿天上的五欲。如果他又说：心已远离人间的五欲，先前已顾念天上的胜妙之五欲的话，就叹为善，而随喜。又语他而说：『天上的妙欲为无常、苦、空、变坏之法。在诸天上里，有身胜天（具有身体当中，非常优胜之天）的五欲。』如果他说又舍弃顾念天之五欲，而顾念有身胜天
之欲的话，就叹善而随喜。当又教他而说……『有身之欲，也是无常、变坏之法。有诸行消灭，而涅盘，而出离之乐，你应当舍离有身之顾念，应愿乐于涅盘寂灭之乐为上，为胜。』那位圣弟子，已能舍离有身之顾念，而喜乐于涅盘的话，就叹为善，而随喜。
像如是的，难提！对于那些圣弟子，要像这样的先后次第的教诫、教授他们，使他得不起烦恼欲染，而证得涅盘。犹如一位比丘，以百年的寿命，而解脱，而证涅盘一样。」
佛说此经后，释氏难提等人，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后，离去。
（如被世欲之乐夺其心，而恐惧死的来临的话，就会失去心里的平静。深信死后有天上之胜乐的话，心里自会极为思慕而有了勇气）

[五四] 第四疾病
一一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二其时，众多之比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣外出游行。’
三释氏摩诃男闻得众多之比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣将出游行。’
时，释氏摩诃男来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃
男白世尊曰：
四 ‘大德!闻众多比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣将出游行。’大德!
曾于世尊处有亲闻亲受‘有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，应对有慧之优婆塞教
诫。’’
五 ‘摩诃男!有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，对有慧之优婆塞，应以四苏息法
令得活命，而曰：‘具寿，当得活!于佛有证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’具寿，当得活!
具寿!于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，
不执取，成就能发三摩地之戒。’
六摩诃男!有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，对有慧之优婆塞，以此四苏息法
令得活已，应如是言：
七 ‘具寿顾恋父母耶?’若彼如是言：‘我顾恋父母。’于彼当如是答言：‘具
寿，有死法；若具寿顾恋父母亦唯死，若具寿不顾恋父母亦唯死，具寿愿断父母之
顾恋。’
八若彼如是言：‘我断父母之顾恋。’于彼当如是答言：‘具寿顾恋妻子耶?’
彼若如是言：‘我顾恋妻子’，于彼当如是答言：‘具寿，有死法；具寿若顾恋妻子
亦唯死，具寿若不顾恋妻子亦唯死。具寿愿断妻子之顾恋。’
九彼若如是言：‘我断妻子之顾恋’。于彼当如是答言：‘具寿，对人之五妙欲顾
恋耶?’彼若如是答言：‘我顾恋人之五妙欲’，于彼应如是答言：‘友!天之欲比
人之欲为更胜、更妙，具寿唯愿心由人欲远离，心当于胜解四大天王天。’
一〇彼若如是言：‘我心由人欲远离，心胜解于四大天王天’，于彼当如是答言：
‘友!忉利天比四大天王天为更胜、更妙，具寿唯愿心由四大天王天远离，心当胜
解于忉利天。’
一一~一六彼若如是言：‘我心由四大天王天远离，心胜解于忉利天’。于彼应如
是答言：‘友!比忉利天，耶摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……
一七 ……友!梵世比他化自在天为更胜、更妙，具寿唯愿心由他化自在天远离，
心当胜解于梵世。’
一八彼若如是言：‘我心由他化自在天远离，心胜解于梵世’，于彼当如是答言：
‘友!梵世亦无常、无恒，为有身所摄，具寿唯愿心由梵世远离，摄心于有身之灭
尽。’
一九若彼如是言：‘我心由梵世远离，摄心于有身之灭尽。’摩诃男!如是心解
脱之优婆塞，与百岁心解脱之比丘无有少异，我谓：依解脱而解脱。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文