【杂阿含经】第1158经 (第42卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。舍卫国中婆肆吒婆罗门女信佛．法．僧。归佛．归法．归比丘僧。于佛．法．僧已离狐疑。于苦习尽道亦离疑惑。见谛得果。得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时。有小得失。即称南无佛。向如来所住方面。随方合掌。三说是言。南无多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀。身纯金色。圆光一寻。方身圆满。如尼拘律树。善说妙法。牟尼之尊。仙人上首。是我大师

时。夫婆罗门闻之。嗔恚不喜。语其妇言。为鬼着耶。无有此义。舍诸三明大德婆罗门。而称叹彼秃头沙门。黑闇之分。世所不称。我今当往共汝大师论议。足知胜如

妇语夫言。不见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．诸神．世人能共世尊．如来．应．等正觉。金色之身。圆光一寻。如尼拘律树圆满之身。言说微妙。仙人上首。我之大师共论议者。然今婆罗门且往。自可知之

时。婆罗门即往诣佛。面相问讯慰劳已。退坐一面。而说偈言

为杀于何等　　而得安隐眠
为杀于何等　　令心得无忧
为杀于何等　　瞿昙所称叹

尔时。世尊知婆罗门心之所念。而说偈言

杀于嗔恨者　　而得安隐眠
杀于嗔恚者　　而心得无忧
嗔恚为毒本　　能害甘种子
能害于彼者　　贤圣所称叹
若能害彼者　　其心得无忧

时。婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说。示教照喜。次第说法。谓说施。说戒。说生天法。说欲味着为灾患烦恼。清净出要。远离随顺。福利清净。分别广说。譬如清净白[叠*毛]。易为染色。如是。婆罗豆婆遮婆罗门即于座上。于四圣谛得无阂等。所谓苦．集．灭．道

是婆罗门见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由他度。于正法．律得无所畏。即从座起。偏露右肩。合掌白佛。已度。世尊。已度。善逝。我今归佛．归法．归比丘僧已。尽其寿命。为优婆塞。证知我

时。婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。还归自家

其妇优婆夷遥见夫来。见已。白言。已与如来．应．等正觉。纯金色身。圆光一寻。如尼拘律树圆满之身。妙说之上。仙人之首。大牟尼尊。为我大师共论议耶

其夫答言。我未尝见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．诸神．世人有能与如来．应．等正觉。真金色身。圆光一寻。如尼拘律树圆满之身。妙说之上。诸仙之首。牟尼之尊。汝之大师共论议也。汝今与我作好法衣。我持至世尊所出家学道

时。妇悉以鲜洁白[叠*毛]。令作法衣

时。婆罗门持衣往诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白言。世尊。我今可得于世尊法中出家学道。修梵行不

佛告婆罗门。汝今可得于此法．律出家学道。修诸梵行

即出家已。独静思惟。所以善男子剃除须发。着袈裟衣。出家学道。乃至得阿罗汉。心善解脱

一一五八、婆肆咤经：本经叙述婆肆咤婆罗门女笃信佛法，其夫不信，后听佛之说法而起净信。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，舍卫国申，有名叫婆肆咤的婆罗门女，信佛与法与僧，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。对于佛法僧，都已离开狐疑。对于苦集尽道（四谛）也已离开疑惑。已见真谛而得果，而得无间慧。其夫则为婆罗豆婆遮种姓的婆罗门。
婆罗门女每次所为作时，有小得失（遇有不能如意事时），即称南无佛，而向于如来所住的方面，随着其方向而合掌，三说如是之言：「南无多陀阿伽度（皈命如来）、阿罗呵（应）、三藐三佛陀（等正
觉）！身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树（纵广树）。善说妙法，为牟尼（寂静、圣者）之尊，仙人的上首，是我的大师！」
那时，其夫－婆罗门听她念念有词，乃起瞋恚而不喜，就对其妇而说：「妳被魔鬼所迷着吗？那里有此义呢？为甚么舍弃了三明的大德婆罗门，而去称叹那些秃头的沙门呢？他那黑闇（愚迷）之分，是世所不称叹的。我现在当和妳同往，共与妳的大师论议，就会足知我会胜他！」
妇对其夫说：「我并不看见过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，任何一类的众生，能共世尊、如来、应、等正觉，为金色之身，有圆光一寻，如尼拘律树那样之圆满之身，言说又微妙，为仙人之上首，我之大师共论议的。然而现在婆罗门您，且往，就会自知一切！」
那时，婆罗门就往诣佛陀，面相问讯慰劳后，退坐在一边，而说偈说：
为杀于何等而得安隐眠为杀于何等令心得无忧为投于何等
瞿昙所称叹
（到底要杀灭甚么，就能得安隐之睡眠呢？杀灭甚么，才能使心得到没有忧恼呢？杀灭甚么，才为瞿昙你所称叹的呢？）
那时，世尊知道婆罗门之内心之所念，就说偈而说：
杀于瞋恨者而得安隐眠杀于瞋恚者而心得无忧瞋恚为毒本
能害甘种子能害于彼者贤圣所称叹若能害彼者其心得无忧
（杀灭瞋恨的人，就能得安隐睡眠。杀灭瞋恚的人，其心就会得无忧恼。）
（瞋恚就是诸毒害的根本，因为能害甘甜的种子的。如果能害灭那些瞋恚的话，就是贤圣所称叹的。如能害灭其瞋恚的话，其心就能得
着无忧恼！）
这时，婆罗豆婆遮婆罗门，听佛所说，而承佛的示教照喜。又听次第的说法。所谓：说施、说戒、说生天之法。说味着于欲，就是灾患、烦恼。并分别广说清净出要，福利清净之法。譬如清净的白毡，易为染色那样，婆罗豆婆遮婆罗门，就如是的在于座上，对于四圣谛得达无间等（解脱道），所谓证悟苦集灭道是。
这位婆罗门，已见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不免再由他人之度。对于正法与律，已得无所畏。就从座位而起，偏露其右肩，合掌白佛而说：「我已度脱，世尊！我已度脱，善逝！我现在已皈依佛、依法、皈依比丘僧了。我愿尽其寿命，当为优婆塞，愿佛证知我！」
这时，婆罗豆波遮婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，作礼而去，还皈自已之家。
其妇优婆夷遥见其夫回来，看后，就白他而说：「您已经和如来、应、等正觉，为纯金的色身，圆光有一寻，有如尼拘律树那样圆满之身，是妙说之上，仙人之首，大牟尼之尊，是我大师，共论议过吗？」
其夫回答说：「我并未尝看见过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人等，任何一人能和如来、应、等正觉，真金的色身，圆光有一寻，有如尼拘律树之圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，妳之大师，共论议的！妳现在赶快给我作好法衣，我要持它到世尊处，去出家学道。」这时，其妇，就都用鲜洁的白毡，使人作成法衣。
那时，婆罗门就持衣往诣世尊之处，稽首礼足，退住在一边，而白佛说：「世尊！我现在可以得在于世尊之法当中，出家学道，修习梵
行与否吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可得在于此法与律当中出家学道，修习诸梵行。」
他就这样的出家，就独住于静处而思惟：所以善男子，剃除须发，着袈裟衣，出家学道，……乃至得阿罗汉，心善解脱。

[二] 第二谗谤
一尔时，世尊住舍卫城竹林栗鼠养饵所。
二谗谤婆罗堕婆阇婆罗门，闻婆罗堕婆阇婆罗门于沙门瞿昙之处，由家[出]无
家而出家。
三忿怒不喜，来诣世尊处。诣已，以激烈恶语谗谤、非难世尊。
四作如是言已，世尊于此告谗谤婆罗堕婆阇婆罗门曰：‘婆罗门!汝如何思惟耶?
有朋友亲戚骨肉者、客等来造访汝否?’
五 ‘唯然，瞿昙!时常有朋友亲戚骨肉者、客等来造访我。’
六 ‘婆罗门!汝如何思惟耶?汝予与彼等坚食、软食及美食否?’
七 ‘唯然，瞿昙!我时常与彼等坚食、软食及美食。’
八 ‘婆罗门!若彼等不受者，则将成为谁之物耶?’
九 ‘瞿昙!若彼等不受者，彼等食物当属我者。’
一〇 ‘婆罗门!如是汝谗谤不应谗谤我，诽谤不应诽谤我，非难不应非难我。我不
受汝之此等。婆罗门!彼则是汝之物。谗谤返还其谗谤者，诽谤返还其诽谤者，非
难返还其非难者。婆罗门!此谓[主客]共食、共来往。我不与汝共食、共来往。
婆罗门!此是汝物。婆罗门!此是汝物。’
一一 ‘王与王臣今如是知尊者瞿昙：‘沙门瞿昙是应供者，然瞿昙亦将怒。’’
一二 [世尊：]无忿自调御是为正生活
有正智解脱寂静如是人
忿由何处起以忿还忿者
更为是恶事不以忿还忿
战得二胜利知他之所忿
静己正念人自及他两方
皆行于利益彼乃自与他
两方之医师于法无知者
以此为愚人
一三如是言已，谗谤婆罗堕婆阇婆罗门如是白世尊曰：‘世尊!是最胜。……乃至
……我今归依世尊瞿昙、法、僧伽。愿于世尊瞿昙座下出家得具足戒。’
一四谗谤婆罗堕婆阇婆罗门，得于世尊之处出家及具足戒。
一五又，尊者谗谤婆罗堕婆阇婆罗门得具足戒不久，单独隐栖，不放逸、虔诚、
精勤而住。彼正是良家之子，为成就梵行，由家[出]无家而出家，于现法得入自
知、自证。‘知生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’
一六又，此婆罗堕婆阇婆罗门，为一阿罗汉。

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文