【杂阿含经】第1168经 (第43卷)

如是我闻

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园

尔时。世尊告诸比丘。譬如[麸-夫+黄]麦着四衢道头。有六壮夫执杖共打。须臾尘碎。有第七人执杖重打。诸比丘。于意云何。如[麸-夫+黄]麦聚。六人共打。七人重打。当极碎不

诸比丘白佛言。如是。世尊

佛告诸比丘。如是愚痴士夫六触入处之所捶打。何等为六。谓眼触入处。常所捶打。耳．鼻．舌．身．意触入处。常所捶打。彼愚痴士夫为六触入处之所捶打。犹复念求当来世有。如第七人重打令碎

比丘。若言是我。是则动摇。言是我所。是则动摇。未来当有。是则动摇。未来当无。是则动摇。当复有色。是则动摇。当复无色。是则动摇。当复有想。是则动摇。当复无想。是则动摇。当复非有想非无想。是则动摇。动摇故病。动摇故痈。动摇故刺。动摇故着。正观察动摇故苦者。得不动摇心。多修习住。系念正知

如动摇。如是思量虚诳。有行因爱。言我。是则为爱。言我所。是则为爱。言当来有。是则为爱。言当来无。是则为爱。当有色。是则为爱。当无色。是则为爱。当有想。是则为爱。当无想。是则为爱。当非想非非想。是则为爱。爱故为病。爱故为痈。爱故为刺。若善思观察爱生苦者。当多住离爱心。正念正智

诸比丘。过去世时。阿修罗兴军与帝释斗。时。天帝释告三十三天。今日诸天．阿修罗苦战。若诸天胜。阿修罗不如者。当生执阿修罗。缚以五系。送还天宫。阿修罗语其众言。今阿修罗军与诸天战。若阿修罗胜。诸天不如者。当生执帝释。缚以五系。还归阿修罗宫。当其战诤。诸天得胜。阿修罗不如。时。三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王。缚以五系。还归天宫

尔时。毗摩质多罗阿修罗王身被五系。置于正法殿上。以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念。唯阿修罗贤善聪慧。诸天虽善。我今且当还归阿修罗宫。作是念时。即自见身被五系缚。诸天五欲自然化没

毗摩质多罗阿修罗王复作是念。诸天贤善。智慧明彻。阿修罗虽善。我今且当住此天宫。作是念时。即自见身五缚得解。诸天五欲自然还出

毗摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚。魔波旬缚转细。于是心动摇时。魔即随缚。心不动摇。魔即随解。是故。诸比丘。多住不动摇心。正念正智。应当学

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

一一六八、麦经：本经叙述佛用杖打麦为喻，劝诸比丘住于不动心。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘睒弥国的瞿师罗园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬喻将麦着在于四衢道（交通要道）之头，有六位年轻的壮夫，都执杖共打的话，须臾之间就会尘碎。假如有第七人，也执杖重打的话，即，诸比丘们！你们的意见如何呢？如麦之聚，六人共打，第七人，又重打的话，当会极碎与否呢？」诸比丘们白佛说：「如是，世尊！」
佛陀告诉诸比丘们说：「像如是的，愚痴的士夫，都被六触入处所槌打的。那六触入处呢？所谓常被眼触入处，所搥打，常被耳、鼻、舌、身、意等触入处所搥打。那些愚痴的士夫虽被六触入处所搥打，可是仍然又会念求当来世之有，有如第七人之重打而令碎一样。
比丘们！如果说这就是我的话，就是动摇，为我所的话，也是动摇。说这为未来当有的话，也是动摇，未来当无，也是动摇。说当会又为有色，则是动摇，当会又为无色，也是动摇。说当会又为有想，就是动摇，当会又是无想，也是动摇。当会又为非有想非无想，就是动摇。由于会动摇之故，就会有毛病，动摇之故，会为痈，动摇之故，会为刺，动摇之故，会有着。像如是的正观察其动摇之真象之故，那些苦恼者就能得到不动摇之心，而多修习而住，而专心系念，而正知！
如动摇那样，像如是的，其思量则为虚诳，而为有了业行。由于受，而执为是我，这则为是爱。言我所，也则为是爱。说当来为有，
也是爱，言当来为无，也是爱。说当来为有色，也是爱，说当来为无色，也是爱。说当来为有想，也是爱，说当来为无想，也是爱，说当来为非想非非想，也是爱。由于爱之故，而有毛病，爱之故，而为痈，爱之故，而为刺。如果善思而观察由爱而生苦的话，当会多住于离爱之心，而为正念正知！
诸比丘们！在过去世时，阿修罗曾兴军去和帝释战斗。那时，帝释天告诉三十三天们说：『今天你们诸位天神，将和阿修罗共战。如果诸天战胜，阿修罗战败的话，就应活捉阿修罗，要用五系缚他，送回天宫来。』阿修罗也对其群众说：『现在阿修罗军将和诸天战争。如果我们阿修罗战胜，而诸天战败的话，就应活捉帝释，要用五系缚他，带回阿修罗宫来。』当开始战争时，乃由诸天得胜，阿修罗不如诸天。这时，三十三天乃活捉毘摩质多罗阿修罗王，就以五系把他缚回天宫。
那时，毘摩质多罗阿修罗王，身被五系，置于正法殿上，用种种天上之五欲之乐，而娱乐他。这时毘摩质多罗阿修罗王曾作此念：『唯阿修罗为贤善聪慧。诸天虽善，但是我现在且当回皈阿修罗宫为是！』作此念时，即自见自身乃被五系所缚，同时诸天的五欲，也自然的化而隐没不现。
毘摩质多罗阿修罗又作此念：『诸天为贤善，智慧明彻，诸阿修罗虽然也为善，但是我现在且当住在于此天宫为是。』作此念时，即自见自身之五缚得以解脱，诸天的五欲也自然的还出（又出现）。
毘摩质多罗阿修罗王，乃至有如是的微细之缚，恶魔波旬之缚，更转而为微细。此心如果动摇之时，魔就会随之而缚，心如不动摇之时，魔即同时随之而解。因此之故，诸比丘们！应多住于不动摇之心，应正念正知，应当如是去学！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[二〇七] 第十一麦把
※三 ‘诸比丘!譬如诸比丘将麦把置于四衢街路，当时有六名手执连枷之男子，以连
枷打其麦把。如是，诸比丘!以六连枷打麦把，善打。复次，又有手持连枷之第七
男子来，以连枷打其麦把。如是，诸比丘!以连枷打麦把之第七男子，更为善打。
四与此同理，诸比丘!无闻之凡夫，于眼为可意不可意之色所恼，于耳……于鼻
……于舌……于身……于意为可意不可意之法所恼。诸比丘!此无闻之凡夫，若为
未来再生而思念者，如是愚人，恰如为因第七连枷所打之麦把，乃更为善打。
五诸比丘!往昔，天与阿修罗战斗时，诸比丘!阿修罗毗摩质多罗呼阿修罗曰：
‘汝等!天与阿修罗战斗时，若阿修罗军胜，天军败者，则以第五绳缚诸天主帝
释天之首，共来余之阿修罗都。’诸比丘!诸天之主帝释天呼三十三天等曰：‘汝
等!天与阿修罗之战斗时，若天军胜，阿修罗军败者，以第五绳缚彼阿修罗主毗摩
质多罗之首，共来余之正法殿。’
六然而于此战役，则诸天胜而阿修罗败。时，诸比丘!三十三天以第五绳缚阿修
罗主毗摩质多罗之首，共来诸天主帝释天之正法殿。
七于此，诸比丘!阿修罗主毗摩质多罗之首被第五绳所缚。诸比丘!阿修罗主毗
摩质多罗作如斯思惟：‘诸天为正法，阿修罗为非法，因此，我今赴诸天之都耶?’
彼见己首解去第五绳，且饱尝五种天上之欲，以尽娱乐。然而诸比丘!阿修罗王毗
摩质多罗作如斯思惟：‘阿修罗为正法，诸天为非法。因此，我今赴阿修罗之都耶?’
彼见己首被第五绳所缚，且愿排除天上之五种欲。
八诸比丘!毗摩质多罗之缚乃如是微妙，较此更微妙者为魔罗之缚。诸比丘!想
思者乃被魔罗波旬所缚，无想思者，则获解于此。诸比丘!‘我有’者，此为想思。
‘此是我’者，此为想思。我者，此为想思，‘我为无者，’此为想思。‘我是有色’
者，此为想思。‘我是无色’者，此为想思。‘我是有想’者，此为想思。‘我是无想’
者，此为想思。‘我是非想非非想’者，此为想思。诸比丘!想思为病，想思为疮，
想思为箭。然则诸比丘!‘我等以心住无想思，’汝等当如是学习。
九诸比丘!‘我有’者，此为转动。‘此是我’者，此为转动。‘我’者，此为转
动。‘我是无，’此为转动。‘我是有色’者，此为转动。‘我是无色’者，此为转动。
‘我是有想’者，此为转动。‘我是无想’者，此为转动。‘我是非想非非想’者，
此为转动。诸比丘!转动为病，转动为疮，转动为箭。然则诸比丘!‘我等以不转
动心而住，’汝等当如是学习。
一〇诸比丘!‘我有’者，此为震动。‘此是我’者，此为震动。‘我’者，此为
震动……诸比丘!震动为病，震动为疮，震动为箭。然则诸比丘!‘我等以不震动
心而住，’汝等当如是学习。
一一诸比丘!‘我有’者，此为戏论。‘此是我’者，此为戏论。‘我’者，此为
戏论。……诸比丘!戏论为病，戏论为疮，戏论为箭。然则诸比丘!‘我等以不戏
论心而住，’汝等当如是学习。
一二诸比丘!‘我有’者，此为慢心。‘此是我’者，此为慢心。‘我’者，此为
慢心。……诸比丘!慢心为病，慢心为疮，慢心为箭。然则诸比丘!‘我等以不慢
之心而住，’汝等当如是学习。’
毒蛇品第四[终]
其摄颂曰：
毒蛇喜乐龟
木块二漏泄
苦法紧叔迦
琵琶六生类
并且与麦把
第四之五十品摄颂：
悦喜消尽品
广说为六十
依于海毒蛇

第四五十品.
明说经集中

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文