【杂阿含经】第1205经 (第45卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足毕。持尼师坛。着肩上。至安陀林。坐一树下。入昼正受

时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙在舍卫国只树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。洗足毕。举衣钵。持尼师坛。着肩上。入安陀林。坐一树下。入昼正受。我今当往。为作留难。化作年少。容貌端正。至遮罗比丘尼前而说偈言

觉受生为乐　　生服受五欲
为谁教受汝　　令厌离于生

时。遮罗比丘尼作是念。此是何人。欲作恐怖。为人。为非人。为奸狡人。而来至此。欲作娆乱。即说偈言

生者必有死　　生则受诸苦
鞭打诸恼苦　　一切缘生有
当断一切苦　　超越一切生
慧眼观圣谛　　牟尼所说法
苦苦及苦集　　灭尽离诸苦
修习八正道　　安隐趣涅盘
大师平等法　　我欣乐彼法
我知彼法故　　不复乐受生
一切离爱喜　　舍一切闇冥
寂灭以作证　　安住诸漏尽
觉知汝恶魔　　自当消灭去

时。魔波旬作是念。遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚。即没不现

一二〇五、遮罗经：本经叙述遮罗比丘尼不怖畏恶魔，而能降伏恶
魔。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，遮罗比丘尼住于舍卫国的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，至安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。
这时，恶魔波旬，曾作此念：现在沙门瞿昙在舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国，而在于王园的比丘尼众中，在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，食后，还回精舍，洗足后、举放衣钵，持尼师坛，着在肩上，入安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。就化作一位容貌端正的年轻人，到了遮罗比丘尼之前，说偈而说：
觉受生为乐生服受五欲为谁教授汝今厌离于生
（觉受人生就是快乐，既为人生就应服受五欲的。而到底是谁教授妳，叫妳应厌离于人生的呢？）
这时，遮罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来作恐怖的呢？到底是人呢？是非人呢？或者是奸狡之人，而到此欲作娆乱的呢？」就说偈而说：
生者必有死生则受诸苦鞭打诸恼苦一切缘生有当断一切苦
超越一切生慧眼观圣谛牟尼所说法苦苦及苦集灭尽离诸苦
修习八正道安隐趣涅盘大师平等法我欣乐彼法我知彼法故
不复乐受生一切离爱喜舍一切闇冥寂灭以作证安住诸漏尽
觉知汝恶魔自当消灭去
（有生，必定会有死。一旦受生，就必定会受诸苦恼。应该要鞭打这些诸恼苦，使其消灭而不再生。因为一切的一切，都是缘于生而有之故。当断一切之苦，而超越于一切之生！）
（要以慧眼去观察圣谛，牟尼所说之法就是：叫人了知一切都是苦中之苦〔苦谛〕，以及苦之集〔集谛〕，而灭尽后，则能离诸苦恼〔灭谛〕，叫人修习八正道〔道谛〕，就能安隐的趣向于涅盘〔寂灭〕。）
（大师所教化的就是平等之法，我乃欣乐其所教之法。因为我已了知他所教之法之故，已不再喜乐于受生之乐。我乃以寂灭而作证，故能安住于诸漏之灭尽。已觉知你就是恶魔，你应自动的消灭离去！）
这时，恶魔波旬曾作此念：「遮罗比丘尼已知道我的心。」因此，内怀忧戚，实时隐没不现。

[六] 第六遮罗
一舍卫城因缘。时，遮罗比丘尼清晨入舍卫城乞食……乃至……为日住而坐树下。
二时，恶魔波旬诣遮罗比丘尼处。诣已，谓遮罗比丘尼曰：‘比丘尼!汝不喜者
何?’‘友!我不喜生!’‘何故不喜生?’‘生者乃受用乐欲。’‘谁以此教汝?‘比丘
尼!不喜生!’’
三 [比丘尼] 有生者有死生即见苦恼
缚杀其他祸是故不乐生
佛陀施说法以导超此生
舍离一切苦我入于真实
上色界众生往无色众生
是故不知灭以是为再来
四时，恶魔波旬苦恼以：‘遮罗比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文