【杂阿含经】第1226经 (第46卷)

如是我闻

一时。佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国只树给孤独园

时。波斯匿王闻世尊拘萨罗人间游行。至舍卫国只树给孤独园。闻已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提。诸人传者。得非虚妄过长说耶。为如说说．如法说．随顺法说耶。非是他人损同法者。于其问答生厌薄处耶

佛告大王。彼如是说。是真谛说。非为虚妄。如说说．如法说．随顺法说。非是他人损同法者。于其问答生厌薄处。所以者何。大王。我今实得阿耨多罗三藐三菩提故

波斯匿王白佛言。虽复世尊作如是说。我犹故不信。所以者何。此间有诸宿重沙门．婆罗门。所谓富兰那迦叶．末迦利瞿舍梨子．删阇耶毗罗胝子．阿耆多枳舍钦婆罗．迦罗拘陀迦栴延．尼乾陀若提子。彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提。何得世尊幼小年少。出家未久。而便自证得阿耨多罗三藐三菩提

佛告大王。有四种虽小而不可轻。何等为四。刹利王子年少幼小而不可轻。龙子年少幼小而不可轻．小火虽微而不可轻．比丘幼小而不可轻。尔时。世尊即说偈言

刹利形相具　　贵族发名称
虽复年幼稚　　智者所不轻
此必居王位　　顾念生怨害
是故难可轻　　应生大恭敬
善求自护者　　自护如护命
以平等自护　　而等护于命
聚落及空处　　见彼幼龙者
莫以小蛇故　　而生轻慢想
杂色小龙形　　亦应令安乐
轻蛇无士女　　悉为毒所害
是故自护者　　当如护己命
以斯善护己　　而等护于彼
猛火之所食　　虽小食无限
小烛亦能烧　　足薪则弥广
从微渐进烧　　尽聚落城邑
是故自护者　　当如护己命
以斯善护己　　而等护于彼
盛火之所焚　　百卉荡烧尽
灭已不盈缩　　戒火还复生
若轻毁比丘　　受持净戒火
烧身及子孙　　众灾流百世
如烧多罗树　　无有生长期
是故当自护　　如自护己命
以斯善自护　　而等护于彼
刹利形相具　　幼龙及小火
比丘具净戒　　不应起轻想
是故当自护　　如自护己命
以斯善自护　　而等护于彼

佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

一二二六、三菩提经：波斯匿王间佛出家不久，就能得证正觉？针对此问，佛乃说剎帝利、龙、火、比丘之小，也不可轻侮。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘萨罗的人间游行，至于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，波斯匿王听闻世尊在拘萨罗的人间游行，而至于舍卫国的祇树给孤独园。听后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！我曾听闻世尊自已记说已成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正徧知－佛陀）。大家所传说的，是否为虚妄，为过分之说吗？或者是如说而说？如法而说，随顺法而说吗？这是否他人为了损伤同法者，在其问答当中，生起厌薄处吗？」
佛陀告诉大王说：「他们所说的如是之说，乃是真谛之说，并不是虚妄之说。乃为如说而说，如法而说，随顺法之说，并不是他人欲损伤同法者，在其问答当中，生起讨厌而轻薄之处。为甚么呢？大王！因为我现在实在得证阿褥多罗三藐三菩提之故。」
波斯匿王白佛说：「虽然经过世尊作如是之说，我犹然不能相信的。为甚么呢？因为这里有好多的宿重的沙门、婆罗门。所谓富兰那迦叶（、空见外道）、末迦利瞿舍梨子（无因外道）、删阇耶毘罗胝
子（否定认识之客观的妥当性）、阿耆多枳舍钦婆罗（苦行外道）、迦罗拘陀迦栴延（无因论之感觉论者）、尼干陀若提子（离系。裸形外道。以上为六师外道）。他们都不敢自说自己已经证得阿褥多罗三藐三菩提。为甚么世尊您，在那么的幼少而年少，出家并未甚么久，就便自能证得阿褥多罗三藐三菩提呢？」
佛陀告诉大王说：「有四种类的人物，虽小。也不可以轻视。那四种呢？所谓剎帝利王子，年少而幼小，也不可以轻视，龙子年少而幼小，也不可以轻视，小火虽微，也不可以轻视，比丘幼小，也不可以轻视。」那时，世尊即说偈而说：
剎利形相具贵族发名称虽复年幼稚智者所不轻此必居王位
顾念生怨害是故难可轻应生大恭敬善求自护者自护如护命
以平等自护而等护于命聚落及空处见彼幼龙者莫以小蛇故
而生轻慢想杂色小龙形亦应令安乐轻蛇无士女悉为毒所害
是故自护者当如护己命以斯善护己而等护于彼猛火之所食
虽小食无限小烛亦能烧足薪则弥广从微渐进烧尽聚落城邑
是故自护者当如护已命以斯善护己而等护于彼盛火之所焚
百卉荡烧尽灭已不盈缩戒火还复生若轻毁比丘受持净戒火
烧身及子孙众灾流百世如烧多罗树无有生长期是故当自护
如自护已命以斯善自护而等护于彼剎利形相具幼龙及小火
比丘具净戒不应起轻想是故当自护如自护己命以斯善自护
而等护于彼
（剎帝利〔王种〕族姓的形相具足〔出身王族〕的话，就会发出其贵族的名称〔其为贵族的一员之名声，会普闻于天下〕，因此，虽其年为幼稚，但是有智的人，则不会轻视他。因为此人后来有可能登上王位，顾念会生其怨害之故，不但难可以轻视，还应生大恭敬。善求
自护的人，自护自己，有如保护其生命一样，以平等而自护，等于是保护于他。）
（在聚落，以及空闲之处，看见那幼少之龙的人，不可以因为是小蛇之故，而生轻慢之想。虽为杂色之小龙的形相，也应使其安乐。不可以造成轻视小蛇的士女，因为很可能统统会被其毒害！因此之故，自护的人，当知保护自己的生命一样。由于此善护自己，则等于是善护于他。）
（猛火之所吞食〔燃烧而失财物〕，虽然为小吞食，也是无限量的，如小烛也能燃烧人物那样，有足量的薪柴在那里，就会渐渐燃烧而广大起来。从微小之物而渐进为燃烧，而烧尽于聚落城邑。因此之故，自护的人，当如保护自己之生命那样。以此善护自己，则等于是保护于彼。）
（盛火之所焚烧之处，则百卉也会被荡烧一尽。灭后，不会再盈缩〔伸屈〕，然而戒火则还会生。假若轻毁比丘之受持清净之戒火的话，就会烧自身，以及其子孙。众灾会流转到百世，如烧多罗树那样，已没有再会生长之期了。因此之故，当自保护，如自保护自己的生命那样。以此而善于自护，则等于是保护于他。）
（对于剎帝利的形相具足的，以及幼龙和小火，暨比丘之具足净戒的人，都不应该生起轻视的想念。因此之故，当自保护，如自护自己的生命那样。以此善于自护，则等于是保护于他。）
佛说此经后，波斯匿王听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

[二] 第二人
一 [尔时，世尊]住舍卫城……
二时，拘萨罗国之波斯匿王诣于世尊处。诣已，礼敬世尊坐于一面。
三坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：‘世尊!于人中生几何法，即成为人之
不利、苦恼及不安住耶?’
四 ‘大王!三法生于人中，即成为人之不利、苦恼与不安住。’三者为何?大王!贪
生于人中，即成为人之不利、苦恼与不安住。大王!嗔生于人中，即成为人之不利、
苦恼与不安住。大王!痴生于人中，即成为人之不利、苦恼与不安住者。
五 [世尊，宣说此已……乃至……]
贪与嗔及痴生此恶心已
以为自伤害如持倒竹实

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文