【杂阿含经】第136经 (第6卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。于何所是事有故。何所起。何所系着。何所见我。诸比丘。令彼众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。不知本际

诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿哀愍。广说其义。诸比丘闻已。当受奉行

佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。色有故。是色事起。于色系着。于色见我。令众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。受．想．行．识亦复如是。诸比丘。色是常耶。为非常耶

答曰。无常。世尊

复问。若无常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

如是。比丘。若无常者是苦。是苦有故。是事起．系着．见我。令彼众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。受．想．行．识亦复如是

是故。诸比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非异我．不相在。如是观者。是名正慧。受．想．行．识亦复如是

如是见．闻．觉．识。求得随忆．随觉。随观。彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧

若有见言。有我．有此世．有他世．有常．有恒．不变易。彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧

若复有见。非此我．非此我所．非当来我．非当来我所。彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧

若多闻圣弟子于此六见处观察非我．非我所。如是观者。于佛狐疑断。于法．僧狐疑断。是名比丘。不复堪任作身．口．意业。趣三恶道。正使放逸。诸圣弟子皆悉不从向于三菩提。七有天人往生。作苦后边

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

一三六、生死流转经：本经叙述的内容，和一三三经之生死流转等事略同。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「在甚么地方有其事之故，才会有甚么之生起？系着于何处，才会于何处认见我？诸比丘们！使那些众生被无明所盖覆，被爱系缚其首，在于长道驱驰，在于生死轮回，在于生死当中流转，而不知本际？
诸比丘白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依。善哉！世尊！惟愿哀愍广说其义。诸比丘们听后，当会信受奉行」。
佛陀告诉诸比丘们说：「谛听！善思！当会为你们解说。诸比丘们！色有之故，才会有色事之生起。在于色，而被系着之故，将色认见为我，因此，而使众生被无明所盖覆，被喜爱系其首，而在于长道
驱驰、在于生死中轮回，在于生死中流转！受、想、行、识，也是如此。诸比丘们：色是常呢？是非常呢？」
比丘们回答说：「是无常啊，世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，是否是苦的吗？」大家回答说：「是苦的，世尊！」
佛陀说：「像如是，比丘们！如果是无常的话，就是苦的。由于有此苦之故，才会有此事之生起。所谓被系着、见为我，那些众生被无明所盖覆，被喜爱系缚其首，而在于长道驱驰，于生死中轮回，在于生死中流转。受、想、行、识，也是如此。
因此之故，诸比丘们！诸所有色，不管是过去、是未来、是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，均非是我，非异我，彼此不相在（不是此他两者相结合的我）。像如是的观察的话，就是名叫正慧。受、想、行、识，也是如此。
像如是而对于那些见、闻、觉、识（见闻觉知），那些求得、随忆、随觉、随观，都知道那些一切均为非我、非异我、不相在，这名叫做正慧。
假如有见而说：有我，有此世间，有他世间，有常、有恒、不变易，然而认为那些一切均为非我、非异我、不相在，这就名叫正慧。
如果又有见而说：非此我、非此我所、非当来之我、非当来之我所，而认为彼一切均为非我、非异我、不相在，这就名叫正慧（如前记：五阴法不只是无我，就是那无我观，仍然也是无我。如外空一样，内也空，也是空空）。
假如多闻的圣弟子们对于此六见处（六根处），观察为非我、非我所的话，则如是之观察，乃对于佛之狐疑已断灭，对于法，对于僧之狐疑已断灭（净信三宝），这就名叫比丘。已不能堪任再作身、口、
意之业，已不会再趣于三恶道。正使其有放逸，然而诸圣弟子们，均决定向于三菩提（正觉）迈进，经七有天人之往生（在人间和天界受生各七次）后，就会作为苦之最后的边际（解脱，得阿罗汉果。余如一三三。）」。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！