【杂阿含经】第211经 (第8卷)

如是我闻

一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园

尔时。世尊告诸比丘。我昔未成正觉时。独一静处。禅思思惟。自心多向何处观察。自心多逐过去五欲功德。少逐现在五欲功德。逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已。极生方便。精勤自护。不复令随过去五欲功德

我以是精勤自护故。渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德。现在．未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故。增加自护。亦当不久得尽诸漏。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

所以者何。眼见色因缘生内受。若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法因缘生内受。若苦．若乐．不苦不乐。是故。比丘。于彼入处当觉知。若眼灭。色想则离。耳．鼻．舌．身．意灭。法想则离

佛说当觉六入处。言已。入室坐禅。时。有众多比丘。世尊去后。作此论议。世尊为我等略说法要。不广分别。而入室坐禅。世尊说言。当觉六入处。若彼眼灭。色想则离。耳．鼻．舌．身．意灭。法想则离。我等今日于世尊略说法中犹故不解。今此众中。谁有慧力。能为我等于世尊略说法中。广为我等演说其义

复作是念。唯有尊者阿难。常侍世尊。常为大师之所赞叹。聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义。我等今日皆共往诣尊者阿难所。问其要义。如阿难所说。悉当奉持

尔时。众多比丘往诣尊者阿难所。共相问讯已。于一面坐。白尊者阿难言。尊者。当知世尊为我等略说法要。如上所说。具问阿难。当为我等广说其义

尊者阿难语诸比丘。谛听。善思。于世尊略说法中。当为汝等广说其义。世尊略说者。即是灭六入处。有余当说故。言眼处灭。色想则离。耳．鼻．舌．身．意入处灭。法想则离。世尊略说此法已。入室坐禅。我今已为汝等分别说义

尊者阿难说此义已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行

二一一、世间五欲经：本经叙述佛陀略说自护不随五欲。诸比丘不解其义，而去间珂难。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，
佛陀住在于毘舍离城，耆婆拘摩罗药师的庵罗园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「我在往昔还未成正觉之时，曾独自一人在闲静之处，去禅思而思惟：自心应该要多向甚么地方去观察好呢？我曾观察自心都多追逐于过去的五欲（眼等五根对于色等五境之欲）的功德，少许追逐现在的五欲之功德，追逐于未来世的，辗转而又微少。我观察多逐过去的五欲之心后，就极尽生起方便，而精勤自护，不再使其随逐于过去的五欲之功德（贪欲的功能作用）。
我因为是这样的精勤自护之故，渐渐的近于阿褥多罗三藐三菩提（无上正遍知）。你们诸比丘，也是一再的多逐于过去的五欲的功德，对于现在与未来，也同样的很微少。你们现在应当由于其心多逐于过去的五欲之功德之故，都要增加自护，也应当在于不久之后得尽诸漏。得无漏心解脱、慧解脱，在于现法，能自知已作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有的身。
为甚么呢？因为由于眼见色的因缘，而生内受，所谓若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）。由于耳、鼻、舌、身、意对于声乃至法的因缘之故，而生内受，所谓若苦（苦受），若乐（乐受），不苦不乐（舍受）是。因此之故，比丘们！对于这些入处，应当要觉知：如果眼灭除的话，则色想就会远离。耳、鼻、舌、身、意，如果灭除的话，则法想就会远离。」
佛陀说此当觉六入处之教义，说后，就进入室内去坐禅。这时，有好多的比丘，在世尊离开后，就作如下之论议：「世尊为我们略说法要，并不详细的广于分别讲说，现在已进入室内去坐禅了。世尊所说的：『当觉六入处。眼如果灭除的话，则色想就会远离。耳、鼻、舌、身、意，如果灭除的话，则法想就会远离』。我们今天在世尊略说法中，犹然故我的不能了解其中之义。今此大众当中，到底那一位
有慧力，能为我们对于世尊的咯说法申，广为我们演说其中之奥义呢？」
又作此念：「唯有尊者阿难，常侍于世尊，常被大师之所赞叹，说他又聪慧，又修梵行。因此，唯有尊者阿难，堪能作为我们对于世尊的略说法中，演说其奥义。我们今天应该皆共往诣尊者阿难的住所，去请问其要义。听后，要如阿难所讲说的，悉当奉持！」
这时，众多的比丘，往诣尊者阿难之所，共相问讯后，退住在一边而坐。他们向尊者阿难说：「尊者！当知！世尊为我们略说法要」。他们就照上面所说的，一一请问阿难。他们说：「愿为我们分别详细的广说其义。」
尊者阿难告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思之！我对于世尊略说法中，当会为你们广说其义。世尊所略说的就是「灭的六入处。有余当灭之故，是说：眼处灭后，色想就会断离，耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想就会断离。世尊略说此法后，就入窒内去坐禅去了，我现在已为你们分别说其中之奥义了。」
尊者阿难说此义后，诸比丘听其所说，欢喜奉行！

[一一七] 第四世间欲类(二)
※二 ‘诸比丘!余正觉以前，为未证正觉之菩萨[时]，起如是之心：‘余心曾触世
间之欲念，于今，已成过去、灭尽、变坏。于此，余心或对现在之欲念有多动，或
对未来之欲念有少动。诸比丘!当时余起如是心，对余心曾有触之世间欲念，于今
已成过去、灭尽、变坏者，于此，余为自己应不放逸，常防护正念。’
三然而诸比丘!汝等心亦曾有触世间欲念，于今已成过去、灭尽、变坏。于此，
汝等之心或有对现在之欲念多动，或有对未来之欲念少动，然则诸比丘!汝等之心
亦曾有触五种之欲念，于今已为过去、灭尽者。于此，汝等为自己应不放逸，常防
护正念。
四然而，诸比丘!此为须知之境，眼之灭，离色想之欲，此为须知之境。耳
之……鼻之……舌之……身之……意之灭，离法想之欲，此为须知之境。’
五说此之后，世尊即从座起，而入精舍。
六时，世尊离去未久，此等比丘心生思念：‘诸友!世尊为吾等说：‘诸比丘!
然则，此为须知之境。眼之灭，以离色想之欲，此为须知之境。耳之……鼻之……
舌之……身之……意之灭，以离法想之欲，此为须知之境。’如是简略说示此教而
未详细解说其意义，即从座起而入精舍。对世尊略说示教而未详细解说，有谁能详
细解说此教之意义?’
七时，此等比丘心生思念：‘此尊者阿难乃大师所称扬，为有智之同梵行者所尊
敬，尊者阿难或对世尊之略说，能详细解说此教之意义。吾等当诣尊者阿难住处。
诣已，向尊者阿难请问此之意义。’
八因此，此等比丘往诣阿难住处。诣已，与尊者阿难共相问讯，交换亲爱、恳熟
之语后，坐于一面。
九坐于一面之此等比丘，言尊者阿难曰：‘友阿难!世尊为吾等说：‘诸比丘!然
则，此为须知之境。眼之灭，以离色想之欲，此为须知之境。耳之……鼻之……
舌之……身之……意之灭，以离法想之欲，此为须知之境。’如是略说示此教而未
详细解说此意义，即从座起而入精舍。友!世尊离去未久，吾等心生思念：‘世尊
为吾等说：‘诸比丘!然则，此为须知之境。眼之灭，以离色想之欲，此为须知之境。
耳之……鼻之……舌之……身之……意之灭，以离法想之欲，此为须知之境。’如是
略说示此教而未详细解说此意义，即从座起而入精舍。对世尊所略说而未详细解说
者，有谁能详细解说此教之意义耶?’友!吾等心生思念：‘诸友!尊者阿难为大
师所称扬，为有智之同梵行者所尊敬。尊者阿难或对世尊之所略说而未作详解说者，
当能详细解说此教之意义。吾等则诣尊者阿难住处，向尊者阿难问此意义。’尊者
阿难，且请解说。’
一〇~一一 ‘诸友!譬如有人欲得树心，寻求树心，探索树心而出往巡行，应于有
树心之树前 ……
一二 ‘然则诸友!且谛听，当善思惟，我将说此。’
‘唯然，友!’此等比丘应答尊者阿难。
一三尊者阿难作如次言曰：‘诸友!世尊为汝等说：‘诸比丘!然则，此为须知之
境。眼之灭，以离色想之欲，此为须知之境。耳之……鼻之……舌之……身之……
意之灭，以离法想之欲，此为须知之境。’如是诸友!世尊之略说示教，而未详细
解说其意义，余如是知此教之意义。‘诸比丘!然则，此为须知之境。眼之灭，以离
色想之欲，此为须知之境。’诸友!于此，世尊乃说示六处之灭尽也。
一四诸友!对世尊略说示教而未详细解说其意义者，余如是知此教之意义。然则，
汝等尊者若有意愿者，当往诣世尊住处请问此义，即如世尊所释答，则应护持。’
‘唯然，友!’此诸比丘应诺尊者阿难后，即从座起，往诣世尊住处，礼拜世尊，
坐于一面。
一五坐于一面之此等比丘，白世尊曰：‘大德!世尊为吾等说：‘诸比丘!然则，
此为须知之境，眼之灭，以离色想之欲，此为须知之境。耳之……鼻之……舌之……
身之……意之灭，以离k想之欲，此为须知之境。’如是略说示教而未详细解说此
意义，即从座起而入精舍。大德!世尊离去未久，吾等心生如是思念：‘诸友!世
尊为吾等：‘诸比丘!然则，此为须知之境，眼之灭，以离色想之欲，此为须知之
境。耳之……鼻之……舌之……身之……意之灭，以离法想之欲，此为须知之境。’
如是略说示教而未详细解说此意义，即从座起而入精舍。对世尊略说示教而未详细
解说此意义者，有谁能详细解说此教之意义耶?’
一六大德!吾等心生思念：‘此尊者阿难乃大师所称扬，乃有智之同梵行者所尊
敬。尊者阿难对世尊之略说而未详细解说此意义者，或能详细解说此教之意义。吾
等当诣尊者阿难住处，可向尊者阿难请问此意义。’
一七大德!因此，我等往诣阿难住处，向尊者阿难请问此意义。大德!尊者阿难，
为吾等，以此法、以此句、以此文解说此意义。’
‘诸比丘!阿难为贤者，诸比丘!阿难为大智者，诸比丘!汝等若向余问此意
义，亦与问于阿难之此释答，完全相同之释答。此乃其意义，如是对此应护持。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文